美好的公共生活何以必要？

作者：朱承（上海大學暨中國社會(hui) 科學院—上海市人民政府上海研究院教授）

來源：《城市與(yu) 美好生活》，沈湘平、常書(shu) 紅主編，中國社會(hui) 科學出版社，2019年4月版

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月十六日丙戌

          耶穌2019年6月18日

摘要

在現代社會(hui) 中，要實現優(you) 良的私人生活，其前提在於(yu) 有著優(you) 良的公共生活。公共向度之所以成為(wei) 美好生活的題中必有之義(yi) ，大致有四個(ge) 方麵的理由與(yu) 依據：一是人的社會(hui) 性存在；而是人擁有公共參與(yu) 的自然權利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與(yu) 穩定；四是人類情感和意誌的滿足也具有公共的向度。

對“美好生活”的追求，貫穿整個(ge) 人類社會(hui) 發展史。從(cong) 理論上來說，“美好生活”是政治哲學和倫(lun) 理學的永恒話題；從(cong) 現實上來說，處在不同時代、不同立場、不同文化的人對“美好生活”的理解和體(ti) 驗各有差異。概而言之，人們(men) 對於(yu) “美好生活”的追求，既具有超越時空的普遍性，又有著具體(ti) 感受上的特殊性。從(cong) 普遍性而言，人們(men) 都在努力追求和實現“美好生活”；從(cong) 特殊性而言，每個(ge) 具體(ti) 的人都在追求和實現個(ge) 性色彩的“美好生活”。除了這個(ge) 層麵的普遍和特殊關(guan) 係以外，個(ge) 體(ti) 對於(yu) “美好生活”的追求，還有一種公共性和個(ge) 體(ti) 性的關(guan) 係。在一定的社會(hui) 中，個(ge) 體(ti) 可以依據自己的能力改變自己的私人生活，這是具有個(ge) 體(ti) 性的，但是個(ge) 體(ti) 隻能在既有的公共社會(hui) 中去發展自己的生活，除了特殊性的私人生活之外，個(ge) 體(ti) 還要麵對具有公共普遍性意味的公共生活。基於(yu) 這一個(ge) 體(ti) 性與(yu) 公共性的維度來看，在個(ge) 體(ti) 與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係背景下，對於(yu) 任何一個(ge) 具體(ti) 的人來說，其“美好生活”必然包括私人生活與(yu) 公共生活，也就是說，美好生活既具有私人性的維度，也具有公共性的維度。

關(guan) 於(yu) “美好生活”這一概念，古往今來，思想家們(men) 曾做出無數解釋、說明和論證，雖然具體(ti) 名稱上有所差異，但其實質都是一致，表達了人類社會(hui) 對“美好生活”的終極和根本追求。在傳(chuan) 統思想中對於(yu) “美好生活”的想象中，如中國傳(chuan) 統中對於(yu) “三代之治”“大同”“仁政”等的追求，其本質就是對“美好生活”的追求；西方傳(chuan) 統中對“理想國”“上帝之城”“天國”等的向往，其本質也是對於(yu) “美好生活”追求。盡管如此，但人們(men) 從(cong) 來就沒有對“何為(wei) 美好生活”的答案達成一致。就中國傳(chuan) 統而言，儒家認為(wei) 三代之治就是美好生活，而道家則認為(wei) 道法自然、小國寡民才是，法家則主張富國強兵才是美好生活；就西方傳(chuan) 統而言，柏拉圖認為(wei) 等級分明的社會(hui) 才是正義(yi) 的生活，而啟蒙運動以來的西方社會(hui) 普遍認為(wei) 民主、自由、公正、平等和富裕的社會(hui) 才符合人類的本質。馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 統則強調“人的全麵自由發展”是美好生活，馬克思、恩格斯甚至還具體(ti) 勾畫了未來美好生活的具體(ti) 藍圖，這一藍圖裏包括了打獵、交談等具體(ti) 生活場景。至於(yu) 形形色色的烏(wu) 托邦理想裏，所描述的“美好生活”就更為(wei) 多樣。從(cong) 這些傳(chuan) 統的觀念來看，他們(men) 對美好生活的理解，往往都傾(qing) 向於(yu) 從(cong) 公共性的角度進行理解，如“三代之治”“理想國”等，顯然就是對於(yu) 一種理想的公共秩序的向往。

近些年來，學術界對於(yu) “美好生活”的理論內(nei) 涵或者“美好生活”的標準也多有研究。如賀來認為(wei) ，幸福生活包含著三個(ge) 方麵的內(nei) 容：人真正成為(wei) 目的，有尊嚴(yan) 的幸福生活的必要條件；個(ge) 人自由和社會(hui) 正義(yi) ，有尊嚴(yan) 的幸福生活的重大前提；全麵豐(feng) 富的生命存在方式，有尊嚴(yan) 的幸福生活的根本保證。[1]陳嘉映認為(wei) ，良好生活的標準應該包括如下幾個(ge) 方麵：生計小康，社會(hui) 寬鬆，人民有愛心、有教化、有品格、有能力。[2]袁祖社認為(wei) ，自由且更有尊嚴(yan) 的幸福的是美好生活的倫(lun) 理訴求，而自由、公正、民主、人道可以為(wei) 美好生活激活生命力，權利公平、機會(hui) 公平、規則公平等是中國未來美好生活建設的保證。[3]張文喜認為(wei) ，對恒久和普遍美好生活的追求，必須重新樹立人的價(jia) 值判斷的效力，同時批判現代理性主義(yi) 的極端性，恢複人的自信，強調人的自信是實現美好生活的前提之一。[4]從(cong) 以上簡單的列舉(ju) 中可見，在當代學者的視野裏，關(guan) 於(yu) “何為(wei) 美好生活”以及“什麽(me) 是美好生活的前提”等問題，認識也不盡一致，但有一點可以看出，現代學者對於(yu) 美好生活或者幸福生活的理解中，更多的指向公共性價(jia) 值原則的落實，而非僅(jin) 是簡單的私人生活感受。

如前所述，雖然人們(men) 可能對“何為(wei) 美好生活”的認知有所不同，但從(cong) 日常生活的角度來看，我們(men) 可以把“生活”區分公共生活和個(ge) 體(ti) 生活，因此，“美好生活”也就自然具有公共維度與(yu) 個(ge) 體(ti) 維度。換言之，所有時代的“美好生活”，大致上都有兩(liang) 重維度，一是個(ge) 體(ti) 生活，二是公共生活。柏拉圖曾在《理想國》中說，“任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。”[5]現代美國學者舒德森在《美國公共生活史》中也說道，“一個(ge) 好的社會(hui) 應該維護其成員的人格和平等，同時也應讓全體(ti) 大眾(zhong) 過上令人滿意的私人生活。”[6]可見，將生活區分為(wei) 公共生活與(yu) 私人生活兩(liang) 大部分，這種二分論斷大概能代表人們(men) 對於(yu) 美好生活的期盼。換言之，人的美好生活意味著：人們(men) 在公共生活中平等自由的相處，在私人生活中感受富足與(yu) 愜意。從(cong) 個(ge) 體(ti) 生活角度來看，是個(ge) 人精神物質生活需要的滿足，如個(ge) 人生活中的教育、就業(ye) 、收入、社會(hui) 保障、醫療衛生服務、居住條件、環境等需求都能得到滿足，個(ge) 體(ti) 能夠學有所教、勞有所得、住有所居、病有所醫、老有所養(yang) ，個(ge) 體(ti) 的獲得感、幸福感、安全感、尊嚴(yan) 感不斷增強，個(ge) 人在此基礎上得到了更加全麵自由的發展。從(cong) 公共生活角度來看，是社會(hui) 公平正義(yi) 、大同團結，民族、國家欣欣向榮、繁榮穩定，富強、民主、平等、文明、自由、公正、和諧、法治等公共性價(jia) 值能得以實現，政府切實為(wei) 人民謀福利，政府獲得人民支持，社會(hui) 生活有秩序、有活力、有效率，人與(yu) 人在公共交往中“互以對方為(wei) 重”，和善親(qin) 愛。簡言之，人們(men) 在個(ge) 體(ti) 生活物質充足、精神健康，而且在公共生活中享受自由和尊嚴(yan) 、平等與(yu) 和諧。當然，這種劃分不是截然的，個(ge) 體(ti) 的物質精神生活實際上也同社會(hui) 公共政策有著密切關(guan) 係。從(cong) 現代個(ge) 體(ti) 生活角度來看，日常生活主要包括教育、就業(ye) 、收入、社會(hui) 保障、醫療衛生、住房、環境、子女成長等各個(ge) 方麵。如所周知，這些個(ge) 體(ti) 生活的內(nei) 容同時也是國家民生政策的主要著力點，需要國家提供良好的公共政策才能為(wei) 上述內(nei) 容提供保證，國家也正是在這個(ge) 意義(yi) 上才有存在的合理性與(yu) 必要性。在這些民生政策的背後，透射著國家、政府的執政理念，更反映著社會(hui) 上具有公共性意味的道德風尚、價(jia) 值追求。也就是說，在現代社會(hui) 裏，如果要追求個(ge) 體(ti) 生活的美好，應該有將公共之善放在首位的政治共同體(ti) 存在，而且社會(hui) 上有著良好的道德風尚、價(jia) 值導向。由此，在現代社會(hui) 中，要實現優(you) 良的私人生活，其前提在於(yu) 有著優(you) 良的公共生活。

優(you) 良的公共生活能展現人的社會(hui) 屬性之本質，就現代社會(hui) 而言，優(you) 良公共生活的基本表現在於(yu) ，社會(hui) 崇尚正義(yi) ，個(ge) 體(ti) 在公共生活中能保證自由意誌得到實現，人們(men) 能夠平等的參與(yu) 公共事務，公共資源能夠得到公正的分配，在法治的原則下社會(hui) 秩序和諧穩定。優(you) 良的公共生活是人們(men) 對美好生活追求的必然內(nei) 容，從(cong) 理論上來講，公共向度之所以成為(wei) 美好生活的題中必有之義(yi) ，建設美好生活必須要考慮生活的公共向度，大致有如下幾個(ge) 方麵的理由和依據：

一是人的社會(hui) 性存在。共同存在、公共生活，在社會(hui) 合作、交往中發展自身，這是人存在於(yu) 世界的基本狀態。馬克思在《關(guan) 於(yu) 費爾巴哈的提綱》中說道：“人的本質不是單個(ge) 人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會(hui) 關(guan) 係的總和。”[7]人在世界上的生存與(yu) 發展，離不開社會(hui) ，離不開與(yu) 他人的分工、協作、交換的社會(hui) 關(guan) 係。就此而言，個(ge) 人的存在是具有公共性意義(yi) 的。荀子說：“人，力不如牛，走不若馬，而牛馬為(wei) 用何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子·王製》）在人的發展史上，人的社會(hui) 性存在、人的公共性生存，使得人在與(yu) 自然的鬥爭(zheng) 中取得了決(jue) 定性的勝利。既然社會(hui) 性是人的本質屬性，那麽(me) 社會(hui) 性的公共生活就成為(wei) 人們(men) 生活中的主要內(nei) 容之一，公共性的實現也就成為(wei) 了人性的滿足。要想實現人的自由全麵發展，就有必要把人放在社會(hui) 關(guan) 係、公共生活中來思考，並實現人與(yu) 人共同擁有的理想公共生活與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係。

二是人擁有公共參與(yu) 的自然權利。人們(men) 生活在世界上，擁有參與(yu) 世界的自然權利。在現實生活中，人們(men) 一麵經營自己的個(ge) 體(ti) 生活，一麵要參與(yu) 到與(yu) 自己息息相關(guan) 的公共生活。自由的個(ge) 體(ti) 需要另外一個(ge) 自由個(ge) 體(ti) 進行生產(chan) 生活交往，在交往的過程中形成了公共生活。反過來，沒有公共生活的存在，“自由”“平等”這些價(jia) 值將因失去同類參照而失去存在的意義(yi) 。按照洛克對“自然權利”的理解，“人們(men) ……生來就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運用相同的身心能力，就應該人人平等，不存在從(cong) 屬或受製的關(guan) 係。”“人們(men) 既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chan) 。”[8]人的自然權利中包含了人與(yu) 人的關(guan) 係，人與(yu) 人在社會(hui) 生活中的交往形成了公共生活，在公共生活中，人們(men) 具有平等、自由的權利，這就自然引出人們(men) 以自由、平等的身份參與(yu) 公共生活的權利。在公共生活中，人們(men) 參與(yu) 公共空間、參與(yu) 公共事務、參與(yu) 公共決(jue) 策，這是人作為(wei) 共同體(ti) 成員的自然權利。在私人空間中，人主宰自己的生活；在公共空間中，人們(men) 參與(yu) 到那些能夠影響自身的公共生活，如公開的表達自己的意見、行使自己的政治權利、充分的享有公共利益等。人們(men) 在生活中實現公共參與(yu) 的自然權利，是人之為(wei) 人的基本權利實現，也是人實現“美好生活”的內(nei) 容之一。

三是良好的公共秩序能保障私人生活的富足與(yu) 穩定。無數個(ge) 個(ge) 體(ti) 的私人生活構成了全社會(hui) 的公共生活，公共生活如果處在混亂(luan) 的狀態，很難保證個(ge) 體(ti) 私人生活的美好。美好生活需要良好的社會(hui) 公共環境，正如陳嘉映教授所言“在極端的環境裏，良好生活這個(ge) 概念會(hui) 失效”[9]，個(ge) 人所處的公共環境良好與(yu) 否，是其是否能夠建設個(ge) 體(ti) 美好生活的前提。在中國人對大同的想象中，“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦”（《禮記·禮運》），在這段對於(yu) “美好生活”設計的經典表述中，天下為(wei) 公是大同社會(hui) 的前提，堅持公平正義(yi) 的公共原則，才能實現“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ，男有分，女有歸”（《禮記·禮運》）。可見，在儒家的設想中，公共性原則的實現是個(ge) 體(ti) 良好生活得以實現的前提。良好的公共秩序建基於(yu) 社會(hui) 的公平正義(yi) ，公平正義(yi) 能保證社會(hui) 正常有序的發展，從(cong) 而能長久的保持個(ge) 人生活的富足與(yu) 穩定，個(ge) 人生活的福利有賴於(yu) 共同體(ti) 所提供的良好生活秩序。羅爾斯認為(wei) ，“所謂秩序良好的社會(hui) 就是由公共的正義(yi) 觀念加以有效調節的社會(hui) 。”[10]公共生活的最基本原則在於(yu) 公平正義(yi) ，因此在美好生活的建設中，現代文明視閾下的公平、正義(yi) 及其與(yu) 之相關(guan) 的民主、法治建設就顯得特別重要，公共生活中的民主法治建設體(ti) 現了正義(yi) 的原則。由公平正義(yi) 原則主導的經濟、政治、文化、社會(hui) 、生態、安全等多個(ge) 維度的發展及其所帶來的公共生活秩序，為(wei) 個(ge) 體(ti) 美好生活提供了前提、條件、保障等。正因如此，個(ge) 體(ti) 的美好生活必須依賴建基於(yu) 公平正義(yi) 原則的優(you) 良公共生活。

四是人在公共生活中實現情感與(yu) 意誌的滿足。人生而具有情感、意誌，有些情感是私人空間中實現的，如親(qin) 情、愛情等，還有一些情感則是在公共生活中才能產(chan) 生，如社會(hui) 認同、熱愛民族與(yu) 國家等。人們(men) 在公共交往、交流中釋放情感、意誌，在人與(yu) 人的往來中滿足情感與(yu) 意誌。孔子說“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”（《論語·學而》），正是在這種人際交往中，人與(yu) 人之間的社會(hui) 認同得以產(chan) 生，故而愉悅情緒得到了實現，“朋”的到來，將人拉入到公共生活中，激發了人們(men) 在群體(ti) 中獲得認同的愉悅，這是自己獨處所不能體(ti) 驗到的情緒。以中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想為(wei) 例，仁義(yi) 禮智信等倫(lun) 理原則，體(ti) 現了人們(men) 的道德情感與(yu) 道德意誌，而這些都在人們(men) 發生交往的公共生活中才能生發出意義(yi) ，也才能真正的展現出來，沒有公共生活，仁義(yi) 禮智信等價(jia) 值原則就喪(sang) 失了產(chan) 生的社會(hui) 環境土壤，從(cong) 而就喪(sang) 失其存在的必要性。按照馬斯洛的理論，人有愛與(yu) 歸屬的情感需要，這種情感除了在私人生活中能得到滿足之外，在公共生活中也能有著不同程度的滿足，如將自己置於(yu) 某個(ge) 共同體(ti) 所產(chan) 生的認同感、歸屬感等，愛家鄉(xiang) 、愛民族、愛國家等等情感隻有在公共生活中才能得到實現。由此也可以看出，人的情感、意誌的激發與(yu) 實現也離不開公共生活。在長期的文明與(yu) 文化發展中，人們(men) 形成了社會(hui) 性情感，如對家鄉(xiang) 、故土、學校、團隊、族群、國家的熱愛，對特定文化、風俗、禮儀(yi) 、節慶、傳(chuan) 統的認同，等等，這些情感都是個(ge) 體(ti) 私人生活無法完全實現的，必須放在公共生活中來予以抒發、滿足。

概括而言，美好生活既包括個(ge) 人生活也包括公共生活，人們(men) 對於(yu) 美好生活的向往，不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 人生理欲望的滿足，同時也是對良好公共生活的訴求。“美好生活”不是僅(jin) 僅(jin) 極大的滿足人們(men) 的生理性需求，還應該包含著人的尊嚴(yan) 、價(jia) 值、理想、情操的實現；“美好生活”不僅(jin) 是個(ge) 人的自由發展，也是社會(hui) 的大同團結。從(cong) 本質屬性、自然權利、秩序保障、情感滿足等幾個(ge) 方麵來看，人的社會(hui) 性存在、所擁有的公共參與(yu) 之自然權利、所依賴的良好公共秩序以及人們(men) 情感意誌的公共指向等因素，導致“美好生活”應該涵攝公共性的維度，美好的公共生活和美好的私人生活一樣，必然是“美好生活”建設主要努力方向。

注釋

[1]賀來：“有尊嚴(yan) 的幸福生活何以可能？”《哲學研究》，2011年第7期。

[2]陳嘉映：《價(jia) 值的理由》，中信出版社，2012年，第23頁。

[3]袁祖社：“‘權利公平’的實踐邏輯與(yu) 公民幸福的價(jia) 值期待——‘美好生活’時代之共同體(ti) 的倫(lun) 理文化籲求”，《西北大學學報》，2013年第5期。

[4]張文喜：“現代性批判：一種從(cong) 政治哲學立場出發的考察——對恒久和普遍美好生活原則的辯護”，《學術月刊》2008年第12期。

[5]（古希臘）柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書(shu) 館，1986年，第276頁。

[6]（美）邁克爾·舒德森：《好公民：美國公共生活史》，鄭一卉譯，北京大學出版社，2014年，第268頁。

[7]（德）馬克思：《關(guan) 於(yu) 費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第501頁。

[8]（英）洛克：《政府論》（下），商務印書(shu) 館，1997年，第5-6頁。

[9]陳嘉映：《何為(wei) 良好生活》，上海文藝出版社，2015年，第212頁。

[10]（美）約翰·羅爾斯：《作為(wei) 公平的正義(yi) ——正義(yi) 新論》，姚大誌譯，上海三聯書(shu) 店，2002年，第10頁。

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