儒家思想與(yu) 中國人的精神生活

作者：馮(feng) 達文

來源：“一默書(shu) 房”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初九日戊寅

          耶穌2019年8月9日

孔孟儒學立足於(yu) “世間情”建構價(jia) 值體(ti) 係，既不同於(yu) 古希臘的理性主義(yi) ，也有別於(yu) 古中東(dong) 、古印度的信仰主義(yi) 。它立足於(yu) 世間來尋找救心救世的力量，它是在理性與(yu) 價(jia) 值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨特傳(chuan) 統。

北江公開課·高端傳(chuan) 統文化國學公益班3月2日在江心島開講，首講是中山大學哲學係教授，博士生導師，中山大學禪宗與(yu) 中國文化研究院院長馮(feng) 達文，他以“儒家思想與(yu) 中國人的精神生活”為(wei) 題給近百名學員分享了儒家思想的建構及現代意義(yi) 。

中山大學哲學係教授，博士生導師，中山大學禪宗與(yu) 中國文化研究院院長馮(feng) 達文

以下是高端傳(chuan) 統文化國學公益班的第一講“儒家思想與(yu) 中國人的精神生活”摘錄：

孔孟儒家關(guan) 切道德理想

從(cong) 思想文化的角度來看，締造中國國魂的，我想主要可以歸結為(wei) 四大思潮。一是儒家，一是道家，一是以法家為(wei) 代表的比較務實的思潮，我們(men) 也稱為(wei) 經世致用的思潮。還有一家就是佛教。我們(men) 的國魂，或者中華民族的精神教養(yang) ，中華民族的思想信仰，主要就是由儒家，道家，佛教，法家等共同締造的。

在這幾家當中，儒家跟法家是屬於(yu) 正麵建構的，他們(men) 對於(yu) 社會(hui) 、人生，對治國都有個(ge) 正麵建構的意義(yi) ，或者是提供一種正麵架構的理論。道家跟佛學是從(cong) 批判反省的角度來切入問題的。一個(ge) 是正麵建構，一個(ge) 是批判反省，這就構成了中華民族思想信仰上的一個(ge) 張力。

在建構當中，儒家是用道德理想來建構，而法家是從(cong) 現實主義(yi) 的角度來切入問題。一個(ge) 是理想的，一個(ge) 是務實的，這也構成了一個(ge) 張力。可以說，中華民族的精神文化就是由這樣兩(liang) 重張力共同築構的。儒家跟法家是正麵建構，是入世的。道家跟佛學批判反省，是出世的。這樣一重建構所締造的中國傳(chuan) 統的知識分子，或者說知識分子的基本原則，就是以出世的精神做入世的事業(ye) 。所謂“出世的精神”，就是不要過分看重名譽，不要過分看重利益，要淡薄名利。但是，如果隻講淡泊名利，不講入世擔當，就會(hui) 走向虛無主義(yi) 。所以，要講出世，也要講入世。如果入世沒有出世的精神作為(wei) 支撐，就可能會(hui) 迷失在功利、名利的角逐之中，而不能夠解脫。所以中國傳(chuan) 統知識分子，很強調要以出世的精神來做入世的事業(ye) 。這是傳(chuan) 統知識分子基本的人格精神。而這正是由正麵建構和反省批判這種張力構成的。另外一種張力，儒教的道德理想和法家的務實精神的張力。它構成了中國古人處理事情的方式，叫做“極高明而道中庸”。“極高明”就是有遠大的理想，在遠大理想的光照下去做事。但是如果光有遠大的理想，沒有切實的功業(ye) ，沒有在日常的事務中具體(ti) 的努力，也是不行的。所謂“道中庸”，就是回歸日常，在具體(ti) 事務上貫徹道德理想，這就叫“極高明而道中庸”。所以我們(men) 可以看到，儒家、道家、佛教和以法家為(wei) 代表的經世致用思潮，共同組構成了中國傳(chuan) 統的思想文化，或者說中國的國魂。我們(men) 通過學習(xi) ，可以了解這些思潮是怎麽(me) 樣來組構我們(men) 的國魂的。

春秋戰國的動蕩激發孔孟救心救世之責任擔當

儒家對建構中華民族的心理性格，中華民族的精神追求，具有奠基性的作用，所以，今天我跟大家分享的內(nei) 容就是儒家以孔孟的智慧為(wei) 主要內(nei) 容。

剛才我們(men) 提到孔、孟所創立的儒學的基本特點：以道德理想來從(cong) 事社會(hui) 人生的正麵建構。他們(men) 的道德理想是怎麽(me) 出來的呢？為(wei) 什麽(me) 這個(ge) 道德理想在建構社會(hui) 中有如此重大的意義(yi) ？

在講孔孟儒學之前，讓我先簡單介紹孔子和孟子。孔子姓孔名丘，出生在春秋的末期，主要活動於(yu) 公元前551年到公元前479年這一段時間內(nei) 。他是山東(dong) 曲阜人，父親(qin) 是一個(ge) 沒落的貴族武士，力氣非常大。曾經在一次戰鬥中把很重的城門托起來，讓士兵們(men) 從(cong) 那裏通過。但是孔子出生得比較晚，所以對他的父親(qin) 基本上沒有什麽(me) 印象。他是由母親(qin) 撫養(yang) 長大的。孟子，生活在孔子死後的一百多年，是孔子的孫子的學生的學生。孟子自認為(wei) 他是孔子的私塾弟子，繼承了孔子的思想。後來，孔子成了聖人，孟子就成了亞(ya) 聖。孟子名軻，生活在戰國的中期，這是一個(ge) 戰亂(luan) 很厲害的年代。他出生在現在山東(dong) 的鄒城。孟子也是由他母親(qin) 撫育長大的，所以對研究文化社會(hui) 學的人來說，母親(qin) 的教育是最重要的。孔子做過短短的一段時期的魯國的官，很快地被排擠，以後就以授徒講學為(wei) 主。孟子的個(ge) 人經曆基本上是授徒講學，向學生傳(chuan) 授五經。他們(men) 的個(ge) 人經曆都顯示他們(men) 主要是教育家。

要弄清楚他們(men) 的道德理想是怎麽(me) 建構起來的，要追溯到孔子跟孟子所生活的年代。他們(men) 生活在春秋戰國時期。春秋戰國是中國古典社會(hui) 大動蕩的時期。社會(hui) 的動蕩，最初是由生產(chan) 力的發展引起的。也就是鐵器的發明和牛耕技術的出現。在周朝以前，古人所使用的工具是石頭，那時是石器時代。雖然也有銅器的發明，但主要是用來做兵器和祭神用的器皿，很少用來做生產(chan) 器具，因為(wei) 銅器比較軟，不適合做生產(chan) 工具。但鐵器不然。

春秋時期發明了鐵器，進而發明了牛耕技術，一下子把生產(chan) 力提高了。生產(chan) 力的提高意味著財富的增加。財富的增加帶來的是人的地位的巨大變化和財產(chan) 狀況的巨大變更。有的人掌握了先進的生產(chan) 工具，他就富裕起來。有的人沒有掌握生產(chan) 工具，他就破產(chan) 、破落。這帶來了地位的變化。由於(yu) 財富增加，有的人吃不完、用不完，他就把剩餘(yu) 的東(dong) 西拿去做商品。商品的發達使人口的變動增加。人口的變動和財富地位的變化進一步就會(hui) 帶來社會(hui) 結構的變化。

在此之前，社會(hui) 的結構是氏族製，氏族是一個(ge) 基本的單位。國家也是以氏族為(wei) 單位進行管理的。國家要征收賦稅，征收勞力、兵馬，都是以“族”為(wei) 基本單位來進行的。但是，隨著社會(hui) 結構變化，人口流動的增加，以“族”的方式來管理必然是不行的。所以春秋時期，管理的形式改成了郡縣製。就是以一個(ge) 州、一個(ge) 縣為(wei) 基本單位來進行管理。這是社會(hui) 結構變化帶來的管理方式的變化。管理方式的變化進一步又會(hui) 帶來人才選拔方式的變化。在氏族製社會(hui) 中，人才的選拔是由氏族長老來決(jue) 定的。郡縣製由於(yu) 打破了姓氏的界限，所以，管理的人才隻能通過選舉(ju) 的方法來進行。選舉(ju) 看重的是人的能力，而不是人的“德”。由於(yu) 不重視人的“德”，所以人的道德就慢慢地被排擠。特別是到了戰國時期，這種情況表現的就更明顯了。

在戰國時期，伴隨著財富增加的是人們(men) 欲望的擴張，人們(men) 欲望的擴張，好像打翻了一個(ge) 潘多拉的盒子，各種各樣貪婪的欲望都被放出來了。為(wei) 了能夠滿足土地、人口、財富上的欲望，人與(yu) 人之間，家庭與(yu) 家庭之間，國家與(yu) 國家之間，發生了激烈的爭(zheng) 奪。麵對這種爭(zheng) 奪，人才當然就更加重要了，對人的才能的重視就更加突出了。所以我們(men) 看到，在戰國時期，各種“連橫合縱”的人，他們(men) 講的都是權術，不重視道德。由於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 隻重視財富，隻重視人的才幹，而人的才幹的競爭(zheng) 又加劇了整個(ge) 社會(hui) 的競爭(zheng) ，所以，整個(ge) 戰國時期，人心、人性都在墜落。這種墜落，比較一下春秋時期的社會(hui) 風氣跟戰國時期的社會(hui) 風氣就會(hui) 看得很清楚。

春秋時期，人很講究教養(yang) ，很講究才情。士大夫、君子之間的交往，都是通過賦詩的方式開始的。人們(men) 相互之間通過賦詩看到對方很有風度，很有才情，就會(hui) 成為(wei) 很好的朋友。國與(yu) 國之間的交往也常常是通過賦詩的方式來切入的。兩(liang) 個(ge) 國家之間如果發生爭(zheng) 端，甚至發生戰爭(zheng) ，隻要你派一個(ge) 使者來談判，那個(ge) 使節賦一首詩，顯得很有風度，戰爭(zheng) 就會(hui) 化解。士大夫們(men) 之間要表達自己的誌向，往往也念一首情詩，可見當時是很講究才情，很講究風度，很講究人的教養(yang) 的。其實，這種風氣在中國傳(chuan) 統社會(hui) 裏一直都存在，隻是春秋時期表現得非常突出。這是一種貴族性的精神教養(yang) ，他們(men) 不看重功利的爭(zheng) 奪。

但是到了戰國時期，整個(ge) 社會(hui) 風氣已經不同了。功利和財富的爭(zheng) 奪占據了社會(hui) 的主導地位。我們(men) 學曆史都知道，戰國的末年，有個(ge) 叫韓非子的思想家，他說當時的社會(hui) 人與(yu) 人之間的關(guan) 係是市場上的買(mai) 賣關(guan) 係。做國君的如果要給某人高官厚祿，不是看這個(ge) 人是否忠心，而是看他有沒有用。做大臣的很為(wei) 國君賣命，也不是因為(wei) 他很有道德，而是因為(wei) 如果不賣命就得不到高官厚祿。這是一種市場買(mai) 賣的關(guan) 係。當時的社會(hui) 風氣就是這樣。

從(cong) 秦始皇和李斯，秦始皇和他仰仗的大將之間的關(guan) 係也可以看到。當時人與(yu) 人之間的關(guan) 係，國君與(yu) 大臣之間的關(guan) 係就是這樣，完全是一個(ge) 互相猜忌，互相不信任的關(guan) 係。這是戰國時期的風氣。

孔子和孟子顯然已感受到社會(hui) 風氣的不斷墜落，感受到了人心在墜落，人性在墜落。怎樣救心救世？這就成了他們(men) 思考的主要問題。

孔、孟通過發掘人世間的情感開出救心、救世之道

非常有趣的是，孔子、孟子所麵對的問題，也是同一個(ge) 時期世界幾個(ge) 文明古國所共同麵對的問題。所以有的曆史學家說，公元前8世紀到1世紀這一時期，是世界文明的突變時期。這時，所有的文明都麵對同樣的問題：社會(hui) 格局發生了巨大的變動，人心、人性發生了巨大的變動。古希臘、古羅馬，還有古中東(dong) 、古印度，這時都處在社會(hui) 的巨大變動中。這個(ge) 變動很可能就跟鐵器的發明有關(guan) 係。鐵器的發明，一方麵是生產(chan) 工具的提升，同時也是武器的提升。用鐵器作武器，在戰爭(zheng) 中是非常有利的。

這個(ge) 時候世界文明古國的聖賢都感覺到需要救心、救世。但是，表現出來的方式卻大不相同。以古猶太人與(yu) 古印度人為(wei) 代表，他們(men) 的聖賢們(men) 把救世、救心的希望寄托在神、佛的身上。古猶太創造了猶太教，在猶太教基礎上又發展出了基督教，他們(men) 都相信有上帝，相信上帝是全知全能的，可以拯救世人。上帝為(wei) 了拯救世人，為(wei) 了為(wei) 世人贖罪，派了他的兒(er) 子耶穌基督下來，耶穌基督以自己的“獻身”來為(wei) 人類贖罪。這是在古代中東(dong) 那個(ge) 地方形成的一個(ge) 信念。他們(men) 把希望寄托在上帝身上。古印度是寄希望於(yu) 佛陀。他們(men) 認為(wei) ，我們(men) 之所以有這樣種種的災難，是由於(yu) 我們(men) 帶著肉身，我們(men) 有很多欲望。有欲望我們(men) 就發生爭(zheng) 奪，有爭(zheng) 奪我們(men) 就會(hui) 種下很多的罪業(ye) 。為(wei) 了得救，我們(men) 需要去掉我們(men) 的欲望，甚至去掉我們(men) 的肉身。這樣，我們(men) 在下一世或再下一世就會(hui) 得救。所以，古中東(dong) 的傳(chuan) 統，古印度的傳(chuan) 統是訴諸於(yu) 神、佛，希望他們(men) 為(wei) 人類救世。另外一個(ge) 傳(chuan) 統是古希臘的傳(chuan) 統。古中東(dong) 、古印度用宗教信仰的方法來救世，而古希臘的傳(chuan) 統是用認知理性的方法來救世。他們(men) 的聖賢們(men) 認為(wei) 隻要我們(men) 多講理性，多接受一些知識的訓練，我們(men) 就可以認同一些共同的道德信念。我們(men) 整個(ge) 社會(hui) 就會(hui) 變成一個(ge) 有道德的社會(hui) 。這樣，社會(hui) 就會(hui) 獲得安寧。這是古代一些文明古國所走過的路。

與(yu) 這些古代文明國家所走的道路相比，中國的孔子、孟子所開創的道路是非常不同的。

孔子和孟子走的不是宗教信仰的道路，也不是知識理性的道路。他們(men) 回落到人世間，訴諸於(yu) 人世間的情感。他們(men) 認為(wei) ，我們(men) 不需要找神、找佛，我們(men) 也不需要訴諸於(yu) 所謂知識的建構，我們(men) 人世間的情感就可以起到自救的作用。他們(men) 是回到世間的情感世界中來思考問題的。

為(wei) 什麽(me) 孔子和孟子會(hui) 覺得世間情可以成為(wei) 我們(men) 救世的起點和基礎呢？有什麽(me) 根據呢？他們(men) 的根據是，我們(men) 每個(ge) 人都生活在一個(ge) 家庭、或者是一個(ge) 家族裏麵。在一個(ge) 家族裏麵，自然就會(hui) 有一種親(qin) 親(qin) 之情。我們(men) 每個(ge) 人都知道親(qin) 愛自己的父母，親(qin) 愛自己的親(qin) 人，父母也會(hui) 親(qin) 愛自己的子女。這種情感是天然就有的。憑著這種情感，我們(men) 每個(ge) 人就可以走出自我，走向他人。

孔子說：“父母在，不遠遊，遊必有方。”父母健在的時候，不要去得太遠，如果要去遠的地方，要告訴父母我在哪裏。

孔子又說：“父母為(wei) 其疾之憂。”這句話有兩(liang) 種解釋。一種解釋說，父母最牽掛兒(er) 女有沒有病痛。另外一種解釋是，兒(er) 女最牽掛的是父母有沒有病痛。所以我們(men) 外出，盡量要用手機打電話報一聲平安，特別是坐飛機的。

這個(ge) “親(qin) 親(qin) 之情”其實是我們(men) 每個(ge) 人都有的，我們(men) 都會(hui) 關(guan) 愛父母，關(guan) 愛子女。這個(ge) 關(guan) 愛就表示我們(men) 已經走出了自我，走向了他人。

我們(men) 每個(ge) 人不僅(jin) 都會(hui) 關(guan) 愛自己的親(qin) 族，而且也會(hui) 關(guan) 愛社會(hui) 他人。孟子就講了一個(ge) 例子來說明這一點。它成了後來的學者們(men) 都經常討論的一個(ge) 問題。一個(ge) 小孩，差點兒(er) 跌到井裏去了，我們(men) 每個(ge) 人第一個(ge) 念頭是：很危險，趕快去拉他一把。這時，我們(men) 並沒有想到這樣做會(hui) 討好他的父母，會(hui) 獲得左鄰右舍的稱讚。當我們(men) 按著後麵的這些想法去救他時，就落入了功利的圈套，那是不純粹的。我們(men) 最純粹的念頭就是，他是人，他是生命，我們(men) 要去救他，這是普遍人性，這人性是我們(men) 每個(ge) 人都有的。從(cong) 這裏可以看到，我們(men) 每個(ge) 人都有關(guan) 愛他人、走出自己的一個(ge) 考慮或者一個(ge) 信念。而且，在孔孟儒家看來，不僅(jin) 是平常的人會(hui) 有這種關(guan) 愛他人的情感。即使是犯罪的人，他原本也還是有良知的。

明代有個(ge) 官員，有一次他抓到一個(ge) 強盜，開始審訊他，審訊的大意似乎可以這樣說：你把別人辛辛苦苦賺來的錢財偷走了，良心上過得去嗎？這個(ge) 強盜不承認人有良心，說：“這個(ge) 年頭，誰還講良心？”就跟這個(ge) 官員爭(zheng) 吵起來。當時天氣很熱，這個(ge) 強盜問：“可不可以脫衣服？”審判的官員說：“可以，你脫吧。”最後，強盜隻剩下一條褲衩沒脫。這個(ge) 官員就問：“你褲衩怎麽(me) 不也脫下來呢？”強盜說：“那樣不太好吧。”這個(ge) “不太好”就是他的良知。

你看，這個(ge) 罪犯也是有羞恥感的，他還是考慮到了他人的存在，這就是人的良知。所以，一個(ge) 犯罪的人本來也是有良知的，隻不過這種良知被後來的功利淹沒了。正是憑借這一點，孟子才說人在本性上是善的。他說：“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，辭讓之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”這四心是人皆有之的，這四心就是仁義(yi) 禮智嘛。所以人在本性上是善的，在根底上是善的。這就是孟子的性善論。

孔、孟通過發掘人世間的情感，找到了可以救心、救世，可以走出自我、關(guan) 愛他人的一個(ge) 基本的力量和因素。當孟子把人的這種親(qin) 親(qin) 的情感、關(guan) 愛他人的情感賦予一種人性的意義(yi) 的時候，就意味著我們(men) 人走向道德、走向善良是必然的。因為(wei) 人的內(nei) 在本性就是這樣的。人走向犯罪，走向墮落，反倒是偶然的，是外在因素的影響才導致的。所以，孔、孟對人充滿了信心。在孔、孟看來，人要成為(wei) 一個(ge) 有道德的人其實並不難。隻要把自己內(nei) 在的善良本性發揮出來，推廣出去，就一定會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 好人，成為(wei) 一個(ge) 有道德的人，一個(ge) 高尚的人。所以孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己要做成什麽(me) 事，也希望別人做成同樣的事。孔子說：“己所不欲，勿施於(yu) 人。”自己不想得到的，也不要把它強加給別人。這就是好人。成為(wei) 聖賢並不是很困難的事情，隻要把你內(nei) 在的良知良能激發出來，推廣出去，你就可以成為(wei) 聖賢。

然後孟子把孔子這兩(liang) 個(ge) 說法引申，就是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

這是孔、孟儒學的一個(ge) 基本的理論架構：從(cong) 回到世間開發人的情感的角度，來討論人如何救心，整個(ge) 社會(hui) 如何救世的問題。

孔孟講的這些，我們(men) 也把它稱為(wei) 內(nei) 聖。就是如何使自己成為(wei) 聖人，成為(wei) 聖賢。內(nei) 聖的一麵其實可以向外推，就有個(ge) 外王的問題。內(nei) 聖是個(ge) 人精神的追求，外王就是公共社會(hui) 的建構。公共社會(hui) 如何建構的，禮治如何建構？孔子孟子強調要緣情製禮，從(cong) 情感出發來製定各種製禮，或者說我們(men) 所有的行為(wei) 要發乎情止乎禮。

止乎禮，這就構成公共的社會(hui) 規範，從(cong) 情感出發來建構公共體(ti) 製。這是孔子孟子的一個(ge) 理想社會(hui) ，認為(wei) 理想社會(hui) 應該從(cong) 情感衍生出來建構起來。主管公共社會(hui) 的君王們(men) 要做的就是以不忍人之心，來行不忍人之政，那就是仁政。

從(cong) 比較文化看孔孟儒學

我們(men) 應該怎麽(me) 樣來評價(jia) 孔、孟這樣的思想理路呢？要對孔、孟的這個(ge) 思想理路有一個(ge) 比較合適的評價(jia) ，我們(men) 還是要從(cong) 比較文化的角度來加以討論。

我剛才講到，世界各個(ge) 文明古國，在麵對社會(hui) 同樣動亂(luan) 的情況時，它們(men) 所走的道路是不一樣的。古希臘所走的道路就是多學點兒(er) 知識，理性一點，他們(men) 認為(wei) 這樣就可以救世。這個(ge) 路子，在西方的曆史上一直有爭(zheng) 論。有知識和有道德，其實根本是兩(liang) 回事。這條路子不一定能成功。

另外一個(ge) 路子就是寄托於(yu) 宗教信仰。寄托於(yu) 宗教信仰的路子，能夠成就人的超越追求。從(cong) 成就人的道德的角度來講，宗教信仰的功能是無可懷疑的。從(cong) 這一點上說，它跟孔、孟的思想有相同的價(jia) 值。但是，宗教信仰有它的難處。這些難處我們(men) 可以概括為(wei) 這樣幾點：

第一是宗教信仰的族群性問題。一種宗教信仰總是跟一定的族群相聯係的。信基督教的，不信猶太教。信猶太教的，一定不信伊斯蘭(lan) 教。不同宗教信仰之間的互相排斥非常厲害。我們(men) 看到猶太教、基督教、伊斯蘭(lan) 教，本來是同一個(ge) 來源的，他們(men) 都認同幾個(ge) 共同的先知。但是，至今為(wei) 止，這三教之間的衝(chong) 突仍然非常厲害。因為(wei) 宗教信仰是跟一定的族群相聯係的，雖然在信仰的本族內(nei) 它可以讓人們(men) 獲得超越，但是，它不能贏得普遍的意義(yi) 。它的普遍性是一個(ge) 問題。

第二是宗教信仰的存在性，它的實存性問題。所謂宗教信仰的存在性或實存性，是指每一個(ge) 宗教都認為(wei) 自己信仰的神是真實存在的。這就經常會(hui) 碰到科學的挑戰。由科學的挑戰所帶來的，就是信仰的恒久性問題。所以，宗教信仰的這個(ge) 難題也是比較難解決(jue) 的。

第三是宗教信仰的彼岸性問題。無論是基督教、猶太教、伊斯蘭(lan) 教，或者是佛教，都把自己信仰的神和最終歸宿放到了跟現實生活完全分隔的一個(ge) 彼岸去。因為(wei) 人生來就帶著肉身，就有欲望，所以會(hui) 墮落。要抵達彼岸、要獲得神的拯救，一定要去掉你的欲望。去掉你的欲望，也就是要去掉你的身體(ti) ，甚至要虐待你的身體(ti) 。古印度佛教以前的宗教——婆羅門教，就認為(wei) 靈魂之所以不能解脫，是身體(ti) 把它困住了。所以要想獲得解脫，就要殘害你的肉身等。這種宗教信仰的彼岸性所帶來的問題，就是不夠人性。它太強調神性了，對人性本身的關(guan) 注不夠，不能夠回落到現實的日常生活中來。這也影響了宗教信仰的普遍性。

第四個(ge) 是宗教信仰的偶然性問題。許多信徒都會(hui) 說，我之所以信神，是因為(wei) 我獲得了神的靈召，所以我才成了信徒。但並不是每個(ge) 人都有這個(ge) 機會(hui) 的。

相比較起來，我覺得儒學是非常獨特的。它回到日常，回到世間來思考問題。在日常生活中，每個(ge) 人都離不開親(qin) 族，這是無法改變的。我們(men) 每個(ge) 個(ge) 人都離不開親(qin) 族，我們(men) 在日常的真實生活中，都有親(qin) 親(qin) 之情，都會(hui) 有一種真實情感自然流露出來。這種真實的情感是靠我們(men) 的感受來體(ti) 認的。我用“感受”這個(ge) 詞，它的意義(yi) 在哪裏？“感受”需要我們(men) 用身體(ti) ，因為(wei) 有身體(ti) 才能感受。這意味著在感受中是有“我”的。不需要去掉“我”。從(cong) 我的感受出發，同時感受到他人對我的意義(yi) ，既承認有我，又走出自我。這和宗教是不一樣的。宗教是不講“我”的，是要去掉“我”的，它認為(wei) 隻有這樣，我們(men) 才能夠獲得神的救贖。比較起來，在儒家這裏，不需要過分虛無縹緲的神的偉(wei) 力，也不需要過分複雜的理論建構，通過感受，我們(men) 很自然的就能夠走出自我，走向他人，走出功利，走向道義(yi) ，從(cong) 而使我們(men) 的靈魂、使社會(hui) 獲得拯救。通過開啟、激發我們(men) 的情感，或者說通過點化我們(men) 內(nei) 在生命的光明麵，來使我們(men) 獲得拯救，這是孔、孟建立原創儒學的一個(ge) 基本特點。

現在世界的許多哲人，包括一些諾貝爾獎獲得者，都認為(wei) ，下個(ge) 世紀世界要獲得拯救，必須要回歸到2000多年前的孔子。我想，他們(men) 應該是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講孔子的偉(wei) 大的。特別是當神的存在性受到懷疑的時候，孔、孟原創儒學所提出的回歸到日常生活中來救心救世，應該說是一個(ge) 有獨特價(jia) 值的思想體(ti) 係。

孔孟儒學對國民性的影響

如上所說，孔孟儒學立足於(yu) “世間情”建構價(jia) 值體(ti) 係，既不同於(yu) 古希臘的理性主義(yi) ，也有別於(yu) 古中東(dong) 、古印度的信仰主義(yi) 。但其實它既有理性的一麵，又有信仰的一麵。孔孟儒學是立足於(yu) 世間來尋找救心救世的力量的，這就體(ti) 現有理性。另一方麵，在世間中被孔、孟認取可作救心救世的力量的，不是知識、技藝，而是情感，這又仍然是價(jia) 值的。就情感不必受製於(yu) 理性的意義(yi) 上說，這種價(jia) 值亦可被視為(wei) 仍屬於(yu) 信仰範疇。由此，孔、孟創建的儒學傳(chuan) 統，便顯示為(wei) 在理性與(yu) 價(jia) 值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨特傳(chuan) 統。如果說，儒學在很大程度上鑄造了中國人的國民性，那麽(me) 這種國民性也可以被認為(wei) 是在理性與(yu) 價(jia) 值信仰之間保持平衡與(yu) 張力的一種獨特品性。在孔孟創建的這一傳(chuan) 統中，由於(yu) 價(jia) 值信仰經過理性的洗禮，便不至於(yu) 過分地走向狂熱與(yu) 迷失；而理性有著價(jia) 值的守護，又不至於(yu) 過分地被工具化與(yu) 功利化。這便體(ti) 現著理性與(yu) 價(jia) 值信仰的一種平衡。

儒學在曆史上很少發生過對其他思想信仰的極端排斥，中國在曆史上亦很少爆發過較大的宗教戰爭(zheng) 。這都體(ti) 現了儒學及其所鑄造的國民性的廣泛受容性。就儒家學說而言，它恰恰是通過不斷消融不同時期不同學派的理論，使自身朝著不同向度得以最大限度地展開；而正好又是通過不斷消融不同時期不同學派的理論，使自身得以朝著不同向度最大限度展開，而確保了儒家的恒久的生命力。

責任編輯：近複