中國美學的“家國情懷”

作者：陳望衡（武漢大學哲學學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十二日辛巳

          耶穌2019年8月12日

一

家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

第一，家與(yu) 國的統一性。中國社會(hui) 以家為(wei) 本位。西安半坡所發掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合於(yu) 一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個(ge) 部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯盟，在此基礎上，擴大到非血緣關(guan) 係的社會(hui) 聯盟，由此出現了中國最早的準國家性質的社會(hui) 。盡管此後在國家層麵上，血緣關(guan) 係的實際意義(yi) 有所淡化，但它一直是中國社會(hui) 結構的精神紐帶。家庭倫(lun) 理用於(yu) 治國就成為(wei) 政治原則。治家與(yu) 治國具有內(nei) 通性，所以，《大學》說“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興(xing) 仁”。

第二，國與(yu) 族的統一性。國是政權概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態存在還是曆時態存在，均可以尋到某種內(nei) 在的關(guan) 係。族與(yu) 族之間的關(guan) 係有兩(liang) 種：一為(wei) 血緣性；另為(wei) 社會(hui) 性。民族之間不隻是存在著血緣性的關(guan) 係，也還存在社會(hui) 性的關(guan) 係，其中最主要是文化關(guan) 係。文化關(guan) 係當它內(nei) 化為(wei) 民族精神，就具有類血緣的意義(yi) ，這就是說，民族不隻是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。

值得我們(men) 注意的是，生活在中國大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為(wei) 重要的是炎帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨是華族的共祖，也是諸多少數民族的共祖。《山海經》雲(yun) ：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為(wei) 犬戎。”“顓頊（黃帝孫）生驩頭，驩頭生苗民。”又雲(yun) ：“炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生氐人。”《山海經》是一部出自戰國時期的人文地理書(shu) ，兼有神話性質，所言民族之間的自然血緣性關(guan) 係也許不一定是科學的，但如若從(cong) 文化上考慮，它們(men) 之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。

第三，國與(yu) 國民、國土（國域）的統一性。中國的國土其核心地區是相當穩定的。談到中國，人們(men) 會(hui) 自然地聯係到中國這一疆域。這疆域既是國之域，也是民之家。《逸周書(shu) 》雲(yun) ：“國有本，有幹，有倫(lun) 質，有樞體(ti) 。土地，本也；人民，幹也；敵（他）國侔交，權也；政教順成，倫(lun) 質也；君臣和（悅），樞體(ti) 也。”這是說，國土即疆土是國家之本；國民是國家主幹；國權是國家的基礎，與(yu) 他國進行交往，國權是首位的原則；國學即“倫(lun) 質”，是國家意識形態；君臣和睦是國家穩固的樞機即關(guan) 鍵。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權、國學、國樞是一體(ti) 的。

家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與(yu) 國的意識。與(yu) 別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與(yu) 其說更多地體(ti) 現為(wei) 一種理念，還不如說更多地體(ti) 現為(wei) 一種情感——一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為(wei) 如此，家國情懷也被視為(wei) 一種美學情懷。

二

文藝是社會(hui) 審美最高最集中最典型的體(ti) 現；作家、藝術家是全社會(hui) 的審美導師。作家、藝術家進行文學和藝術作品的創造既是個(ge) 人審美情緒的宣示，又是履行社會(hui) 審美導師之職能。作家、藝術家從(cong) 事文學藝術創作的雙重功能，使得他們(men) 較之他人更需要具有一種社會(hui) 擔當意識。社會(hui) 擔當意識的核心是家國情懷。從(cong) 某種意義(yi) 上說，作家、藝術家是社會(hui) 家國情懷的代言人之一。

檢閱中國古代文藝發展史，我們(men) 發現稱得上社會(hui) 家國情懷代言人的作家、藝術家是很多的。他們(men) 的優(you) 秀作品構成了璀璨的星河，輝映在中華民族的曆史長空之中，激勵著中華民族一代又一代地進行著國家富強、民族振興(xing) 、人民幸福的偉(wei) 大事業(ye) 。

與(yu) 之相應，中國古代美學從(cong) 曆代作家、藝術家卓越的實踐中總結出一係列以家國情懷為(wei) 內(nei) 核的美學理論，其中最為(wei) 重要的是兩(liang) 個(ge) 理論：

一是“詩言誌”。“詩言誌”是中國美學的重要傳(chuan) 統。最早提出“詩言誌”的是《尚書(shu) ·堯典》。此後，諸多典籍如《左傳(chuan) 》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩序》不僅(jin) 再次申說“詩言誌”，還提出“教化”說。“教化”又稱“風教”。“風”多義(yi) ，一指《詩經》中的“國風”，即民歌；二指情感。《毛詩序》強調教育的普遍性，受教育者不僅(jin) 有下層百姓，還有上層統治者。“教”的目的是“化”。具體(ti) 來說，就是“正得失，動天地”“經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”。“言誌”與(yu) “教化”的統一，其關(guan) 鍵是將“教”轉化為(wei) “誌”。經此轉化，“言誌”的“誌”就不止屬於(yu) 個(ge) 人，還具有深刻的社會(hui) 意義(yi) 。“私誌”成為(wei) “公誌”——家國之誌。

言誌與(yu) 教化的統一必須落實在審美上，具體(ti) 來說，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說“人稟七情，應物斯感，感物吟誌，莫非自然”。言誌貴在至誠，隻有至誠，它與(yu) 教化才能實現真正的統一，也才能產(chan) 生巨大的藝術感染力、藝術審美力。

1945年，毛澤東(dong) 同誌在重慶。詩人徐遲請毛澤東(dong) 同誌題字，並向毛澤東(dong) 同誌請教怎樣做詩。毛澤東(dong) 同誌題寫(xie) 了“詩言誌”三字。這“誌”即家國之誌。

二是“興(xing) 寄”論。“興(xing) ”最早來自《詩經》的“六藝”說，它是《詩經》的一種重要的表現手法，後來發展成為(wei) 一個(ge) 重要的美學範疇。初唐詩人陳子昂將“興(xing) ”與(yu) “寄”結合起來，創造了一個(ge) 新概念——“興(xing) 寄”。“興(xing) ”重情，重美；“寄”重理，重善。“興(xing) ”與(yu) “寄”的統一即是情與(yu) 理的統一，美與(yu) 善的統一。興(xing) 寄的核心為(wei) 家國情懷。

陳子昂之所以標舉(ju) “興(xing) 寄”，是因為(wei) 他所處的時代泛濫著一股唯美主義(yi) 之風，具體(ti) 來說，是六朝的綺靡之風。這股綺靡之風，有“興(xing) ”而無“寄”。陳子昂對之極為(wei) 不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩，彩麗(li) 競繁，而興(xing) 寄都絕。”明確表示：“常恐逶邐頹靡，風雅不作，以耿耿也。”陳子昂援引劉勰《文心雕龍》的“風骨”理論，認為(wei) 優(you) 秀的作品應該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美！

興(xing) 寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用鹹英之曲，變爛熳之音”，認為(wei) “釋實求華，以人從(cong) 欲，亂(luan) 於(yu) 大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從(cong) 欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂(le) 作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受醜(chou) 了。值得注意的是，過娛論差不多每個(ge) 時代都出現。中國當今審美生活也在一定範圍內(nei) 存在“過娛論”，值得指出的是，中國當今的“過娛”，有些不隻是“過娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷後宮爭(zheng) 寵等。值得注意的是，它們(men) 都打著美學的旗號，然而，實際上是在糟蹋美學。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會(hui) 風氣。

作為(wei) 作家、藝術家要時刻將家國置於(yu) 心中，要有擔當，要有責任，為(wei) 新時代言偉(wei) 誌，為(wei) 新社會(hui) 施教化，為(wei) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 鼓勁呐喊，為(wei) 新時代新生活新事業(ye) 寫(xie) 真創美。

三

特別值得指出的是，中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。

雖然中國古代，於(yu) 中國之外的世界知之甚少，但是，並不是沒有世界意識。早在周代，中國就有“大九州”觀念。此觀念明確地說，中國這個(ge) 名之為(wei) “赤縣神州”的“小九州”隻是“大九州”的一部分。

在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與(yu) “太平”聯係在一起，表現出非常可貴的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之於(yu) 天下，其德乃普。”認為(wei) 隻有以天下為(wei) 懷，其徳才能稱得上“普”。《管子》雲(yun) ：“以家為(wei) 家，以鄉(xiang) 為(wei) 鄉(xiang) ，以國為(wei) 國，以天下為(wei) 天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為(wei) 公”。“公”可以理解為(wei) 公正、公平、合理，強調人與(yu) 人之間、諸侯國與(yu) 諸侯國之間、諸侯國與(yu) 中央政權之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為(wei) 萬(wan) 世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩(liang) 義(yi) ，一是人與(yu) 自然之間和諧，這中間含有生態平衡之義(yi) ；二是人與(yu) 人之間和諧。由於(yu) “太平”概念視界闊大，這種人與(yu) 人之間的和諧主要指國與(yu) 國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰爭(zheng) 。

張載提出的“為(wei) 萬(wan) 世開太平”的理念，最重要意義(yi) 不在於(yu) 提出了“太平”的理念，而在於(yu) 這一理念認為(wei) ，這種太平不能隻是一時的，而應是“萬(wan) 世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬(wan) 世的太平永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發、開創。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會(hui) 有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nei) 核。這一精神在範仲淹的名文《嶽陽樓記》得到彰顯。在同一個(ge) 時期，張載倡言“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，而曾讓張載師事之的範仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) 。”由於(yu) 種種原因，張載、範仲淹的願望也都隻能體(ti) 現在有限的實踐中，而絕大部分隻是作為(wei) 一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從(cong) 來沒有過的曆史機遇。振興(xing) 中華不再隻是夢，而是正在真正化為(wei) 現實。在舉(ju) 國上下都在為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢砥礪奮鬥的今天，我們(men) 的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為(wei) 新創造呢？回答無疑是肯定的。

責任編輯：近複