《周易》中的變革思想

作者：陳來

來源：《社會(hui) 科學研究》2019年第2期

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十九日丁巳

          耶穌2019年9月17日

中華文明中自古就有源遠流長的變革思想，也正是這種思想支持了中華文明數千年連續不斷的發展。《周易》中包含了豐(feng) 富的變革思維。《周易》的變易哲學不僅(jin) 在曆史上曾經是社會(hui) 改革的理論依據，也是中華民族實踐智慧的重要內(nei) 容。

長久以來，有一種觀點，認為(wei) 中華文明是農(nong) 業(ye) 文明，而農(nong) 業(ye) 文明是保守的、安於(yu) 現狀、抗拒變革的。也有人認為(wei) ，儒家思想是保守的，是反對變革的，這一主張甚至在45年前的“文革”後期成為(wei) 一種政治運動的觀念基礎。這些觀點在今天也仍然被一些人所秉持著。

《周易》號稱群經之首，在六經中最富有普遍理論的意義(yi) ，也是中華文明最為(wei) 古老的經典體(ti) 係。易學是研究《易經》的學問，是漢代以後中國經學綿延發展中最重要的部分，也是儒學的重要部分。“易”的基本意義(yi) 就是變易，《易經》的基本思想就是整個(ge) 世界處於(yu) 永恒的變易之中，而人必須順應這個(ge) 永久變易的世界，建立起變易的世界觀。所以，展示《易經》中的變易思想，我們(men) 就很容易看清上麵所說的兩(liang) 種觀點是錯誤的。中華文明中自古就有源遠流長的變革思想，也正是這種思想支持了中華文明數千年連續不斷的發展。

《周易》的變易思想，在理論上的表述集中體(ti) 現在《易傳(chuan) 》，尤其是《係辭傳(chuan) 》。《易傳(chuan) 》的表述語言有二重性，一方麵具有解說卜筮原理的意義(yi) ，另一方麵則具有對宇宙普遍原理敘述的意義(yi) 。由於(yu) 本文不討論卜筮的問題，所以《易傳(chuan) 》本文中關(guan) 聯卜筮的一麵不在我們(men) 討論的範圍。我們(men) 隻關(guan) 注《易傳(chuan) 》作為(wei) 哲學文本的意義(yi) 。

1唯變所適

我們(men) 先來看《係辭傳(chuan) 》的首章敘述：

動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從(cong) 。易知則有親(qin) ，易從(cong) 則有功。有親(qin) 則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) 。易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。（《係辭傳(chuan) 上》第一章）

《易傳(chuan) 》特別重視宇宙中各種對立麵要素的分化和互相作用，如動靜、剛柔、天地、乾坤，認為(wei) 它們(men) 作為(wei) 宇宙世界的基本要素，其相互作用決(jue) 定並豐(feng) 富了宇宙的運動和變化。對立麵的分化造成了豐(feng) 富的世界萬(wan) 象，造成了變化的可能，而對立麵的相摩相蕩促進了變化的深刻展開。這就是“在天成象，在地成形，變化見矣”，而“變化”兩(liang) 字就是這段敘述中的關(guan) 鍵詞。

來看《係辭傳(chuan) 》的第二章：

聖人設卦觀象，係辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂(le) 而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。（《係辭傳(chuan) 上》第二章）

聖人不僅(jin) 深刻觀察了宇宙世界的萬(wan) 象及其關(guan) 聯作用，而且主動地設計出易卦的體(ti) 係，用以“剛柔相推而生變化”為(wei) 基本特征的易卦體(ti) 係，來推演世界的變化吉凶，以求得人要達到的結果。換言之，古代哲人積極地運用人為(wei) 的變化體(ti) 係模型即《周易》卦象體(ti) 係，模擬世界的變化，以謀求理解、把握世界的變化及其結果。這種積極應變的思維，與(yu) 文明的產(chan) 業(ye) 基礎（農(nong) 業(ye) ）沒有必然關(guan) 係，體(ti) 現的是人類主觀能動性不斷成熟發展，謀求掌握世界變化的方向趨勢，趨利避害，求得最好的結果。這種不回避變化，不預期世界靜止不變，反而積極主動去了解變化的心態，決(jue) 不是一種保守的心態。

《係辭傳(chuan) 》下麵又說：

《易》與(yu) 天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於(yu) 天文，俯以察於(yu) 地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為(wei) 物，遊魂為(wei) 變，是故知鬼神之情狀。與(yu) 天地相似，故不違；知周乎萬(wan) 物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂(le) 天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體(ti) 。（《係辭傳(chuan) 上》第四章）

在《易傳(chuan) 》看來，《周易》的作者要徹底了解天地的幽明、世人的死生、宇宙的始終、鬼神的情狀，要囊括事物的萬(wan) 變，促成事物的發展，這種心態也決(jue) 不是保守的心態，而是積極把握世界及其變化規律的宏大胸懷。所謂“神無方而易無體(ti) ”，這裏的易不僅(jin) 僅(jin) 指易卦自身，而是指宇宙變化的全體(ti) ；無方無體(ti) ，是指世界的變化沒有時間和空間的限製，是無限動態的。

這就提出了關(guan) 於(yu) “易道”的問題。所謂易道就是指《易》之道，也是指整個(ge) 天地之道，強調變易是宇宙的普遍原理和法則：

《易》之為(wei) 書(shu) 也不可遠，為(wei) 道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為(wei) 典要，唯變所適。（《係辭傳(chuan) 下》八章）

《易》之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩(liang) 之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。（《係辭傳(chuan) 下》第十章）

道始終在流轉變遷，從(cong) 不把自己固定於(yu) 一個(ge) 固定處所，一切事物相互變易。變動不居是說不斷地變化，不可為(wei) 典要是說沒有一定之規。變化才是整個(ge) 世界唯一的原理。天道即易道的總體(ti) ，分而言之，可以三才之道來說明，即天道、地道、人道；狹義(yi) 的天道講陰與(yu) 陽，地道則講柔與(yu) 剛，人道專(zhuan) 講仁與(yu) 義(yi) 。但易道總而言之，隻是一個(ge) 變化之道，所以說“道有變動”。

2觀察變化

《說卦傳(chuan) 》一開始就明確提出“觀變”的觀念：

昔者聖人之作《易》也，幽讚於(yu) 神明而生蓍，參天兩(liang) 地而倚數，觀變於(yu) 陰陽而立卦，發揮於(yu) 剛柔而生爻，和順於(yu) 道德而理於(yu) 義(yi) ，窮理盡性以至於(yu) 命。（《說卦傳(chuan) 》第一章）

變化是世界的原理，也是世界的普遍現象，但是這不等於(yu) 說人們(men) 就能自然地了解變化的普遍性和意義(yi) 。因此《易傳(chuan) 》要求人們(men) 要“觀變”，即善於(yu) 觀察事物的變化和對立統一，進而了解整個(ge) 世界與(yu) 變化的關(guan) 係，達到窮理盡性的境界。

《易傳(chuan) 》中既講“觀”，也講“察”：

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。（《賁·彖傳(chuan) 》）

觀和察的對象就是時變，因為(wei) 在易傳(chuan) 作者看來，變不能脫離時，時總是和變相結合的，時變就是處於(yu) 一定時空之中的變化，把變化置於(yu) 一定時空環境中來觀察，才能獲得對變化的具體(ti) 了解。

《說卦傳(chuan) 》又提出：

神也者，妙萬(wan) 物而為(wei) 言者也。動萬(wan) 物者莫疾乎雷，橈萬(wan) 物者莫疾乎風，燥萬(wan) 物者莫熯乎火，說萬(wan) 物者莫說乎澤，潤萬(wan) 物者莫潤乎水，終萬(wan) 物始萬(wan) 物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬(wan) 物也。（《說卦傳(chuan) 》第六章）

“妙”就是促使事物發生多樣的變化。雷是鼓動萬(wan) 物的，風是吹拂萬(wan) 物的，水是潤澤萬(wan) 物的，神就是促使事物變化的。所以，事物的變化有其“能變化”的原因，《易傳(chuan) 》認為(wei) 這個(ge) 原因就是“神”，神的功能就是妙運萬(wan) 物，以成就變化。但這個(ge) 神不是古代宗教的神靈，而是易傳(chuan) 對宇宙變化的內(nei) 在動力因的一種說法。因此，人們(men) 在觀變於(yu) 陰陽、察乎時變的同時，還要深刻理解事物變化的根源，才能根本上提高對於(yu) 變化的理解。

恒卦的《彖辭》說：

天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於(yu) 其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wan) 物之情可見矣！（《恒·彖傳(chuan) 》）

恒是穩定之意，但恒不是不變，不是與(yu) 變化根本對立的，恒是在陰陽四時的推移變化、交相感應中得以形成的。恒也不是一成不變，而是在變化中尋求平衡和穩定。二者不是互相排斥的。這都表現了《易傳(chuan) 》的辯證思維。

乾卦《彖辭》以宏大的視野揭示了天道變化流行的全景：

大哉乾元！萬(wan) 物資始，乃統天。雲(yun) 行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wan) 國鹹寧。（《乾·彖傳(chuan) 》）

乾道就是天道。陰陽剛柔相互作用，互相推移，大化流行，無所不在，而天道的本質就是變化，天道的作用也是變化。正是天道的變化使得萬(wan) 物各得其性命之正，而萬(wan) 物也要在因應天道變化的過程中去成就自己的品性、發揚自己的生命。“天地變化，草木蕃。”（《坤·彖傳(chuan) 》）天地的變化是造成萬(wan) 物生長繁盛的根本原因，有變化才有生成。

3通其變化

《係辭傳(chuan) 》提出了“通變”的重要觀念：

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wan) 物而不與(yu) 聖人同憂，盛德大業(ye) 至矣哉！富有之謂大業(ye) ，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。（《係辭傳(chuan) 上》第五章）

宇宙的變化是在一陰一陽的變化反複中展開的，要認識這些無方無體(ti) 的變化並不容易。《易傳(chuan) 》的作者認為(wei) ，宇宙的變化，特別是反映在我們(men) 這個(ge) 世界、我們(men) 這個(ge) 人世間，就是“日新”和“生生”。從(cong) 這裏就可以把握變化的真諦。“日新”是說變化不斷產(chan) 生新的要素，新的東(dong) 西；“生生”是說生命的展開不是重複，也永不停息，而是生命力的蓬勃發展。這種變化不已、生生不息的世界觀，不僅(jin) 決(jue) 不是停止、不變的世界觀，而且是一種充滿樂(le) 觀、包容的宇宙觀。特別是，這裏提出了，人麵對世界的變化，要謀求“通變”，也就是通曉事物的變化，把握世界的變化，以指導我們(men) 的實踐。通變可以成就事業(ye) ，所以說“通變之謂事”。說明周易要求掌握世界的變化，不僅(jin) 是為(wei) 了認識變化，而且是運用這些認識去成就事業(ye) 。這是中國古代哲學的特點，即不僅(jin) 要認知世界的變化，而且要推動事物的變化，以符合人類實踐的目的。通變的思想是《周易》重要的指導思想。

《係辭傳(chuan) 》又說：

夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專(zhuan) ，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義(yi) 配日月，易簡之善配至德。（《係辭傳(chuan) 上》第六章）

“通變”又叫“變通”，通變的工具是易卦體(ti) 係，而這一體(ti) 係是以模擬天地四時的變化為(wei) 基礎的。通過這種相似相配於(yu) 天地之變化流行，以揭示出宇宙的變化機製，促進人類應對變化的發展。

《係辭傳(chuan) 》還說：

《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子將有為(wei) 也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與(yu) 於(yu) 此﹖參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與(yu) 於(yu) 此﹖《易》無思也，無為(wei) 也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與(yu) 於(yu) 此﹖夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之誌；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。（《係辭傳(chuan) 上》第十章）

人們(men) 對《周易》的運用有不同的出發點、不同的方式，所謂“以動者尚其變”，是指用《周易》去指導我們(men) 的行動。最重要的是重視事物的變化，使我們(men) 的行動適應環境的變化。這裏再次提出“通其變”，就是通曉和深刻理解變化及其意義(yi) ，甚至認為(wei) 通其變者才可以掌握天下之至變。幾是變化的苗頭，從(cong) 事物變化的初期，就能掌握其微妙的苗頭，研究這些微妙的苗頭，關(guan) 注事物變化的方向，隨機應變，這樣才能成就天下的事務。

子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽(wei) ，係辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”（《係辭傳(chuan) 上》第十二章）

這裏說的變而通之，是指《周易》的作用之一，就是“變而通之以盡利”，運用對於(yu) 世界變化的通透理解去貫穿於(yu) 實踐的全過程，就可以充分得到需要的利益，避開各種可能的害處。所以通變不僅(jin) 僅(jin) 是一種哲學智慧的理解，而且強調事和利，指向對實際事務的指導。不可否認，“變而通之以盡利”包含了對現有事物進行改革，理順事物的合理關(guan) 係，以發揮出最充分的效能，以求得最大的利益。這樣的思想，可以說就是改革的思想。

最後來看變通和時的關(guan) 係：

剛柔相推，變在其中矣；係辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內(nei) ，吉凶見乎外，功業(ye) 見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位﹖曰仁。何以聚人﹖曰財。理財正辭，禁民為(wei) 非，曰義(yi) 。（《係辭傳(chuan) 下》第一章）

對立麵的相互作用產(chan) 生了變化，而變化總是趨向合宜的時機。自然世界的“變”是自然的過程，不是人所造成的。人的有心參與(yu) ，則是“動”。變通屬於(yu) 人的主觀努力，這種努力必須符合客觀事物的變化規律，懂得這個(ge) 規律，又能主動適應變化的規律，采取正確的應變行動，就能促使事物朝著有利方向發展。而其中一個(ge) 關(guan) 鍵之處在於(yu) 掌握改革的時機，這就是“變通者，趣時者也”。

4成其變化

《係辭傳(chuan) 》很重視“成其變化”的觀念：

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會(hui) 通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂(luan) 也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。（《係辭傳(chuan) 上》第八章）

所謂“聖人有以見天下之動”，這個(ge) 動也是指變動；而“觀其會(hui) 通”，亦包含有通變的意義(yi) 在其中。更重要的是，《易傳(chuan) 》提出“成其變化”的觀念，這就是說，人利用《周易》的體(ti) 係，不僅(jin) 為(wei) 了模擬和了解世界，更在於(yu) 成就世界的變化，體(ti) 現了人的主觀能動性。換言之，既要通其變化，又要成其變化。這樣才能建立功業(ye) 。

《易傳(chuan) 》在另一個(ge) 地方也說：

大衍之數五十，其用四十有九。分而為(wei) 二以象兩(liang) ，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於(yu) 扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。（《係辭傳(chuan) 上》第九章）

這是說《周易》的卦象數理體(ti) 係，就是為(wei) 了成就變化，以配合宇宙的規律。這裏的行鬼神，並沒有宗教的意義(yi) ，而是指宇宙運行的奧妙。

《係辭傳(chuan) 》還指出：

乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬(wan) 有一千五百二十，當萬(wan) 物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與(yu) 酬酢，可與(yu) 祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為(wei) 乎﹖”（《係辭傳(chuan) 上》第九章）

所謂“神”就是推動變化發生的根源，也就是變化的發動者、主導者，其實就是變化的根據和原因。神之所為(wei) ，也就是“變化之道”，探索神之所為(wei) ，與(yu) 求知變化之道，是同一個(ge) 意思。“知變化之道”是《周易》的主題和宗旨。

神以知來，知以藏往，其孰能與(yu) 於(yu) 此哉﹖古之聰明叡知，神武而不殺者夫。是以明於(yu) 天之道，而察於(yu) 民之故，是興(xing) 神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器；製而用之謂之法，利用出入、民鹹用之謂之神。（《係辭傳(chuan) 上》第十一章）

易的作用就是開通人們(men) 的心思，去理解世界的變化，消除心中的疑惑。一開一合就是“變”，往來不斷就是“通”，對立麵的交互替代就是變，進程的反複連接就是通，“變”與(yu) 矛盾對立及其轉化有關(guan) ，“通”則聯係著不斷的流行過程。

是故《易》有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) 。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為(wei) 天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書(shu) ，聖人則之。《易》有四象，所以示也；係辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。（《係辭傳(chuan) 上》第十一章）

所以，四時既是變化的，又是流行不斷的，四時的變化流行最明顯地體(ti) 現了變通的意義(yi) 。天地是永恒變化的，而聖人的使命就是仿效天地的變化，掌握變化的法則，做出合理的決(jue) 策。所以“變通”是人的社會(hui) 曆史實踐中永遠要把握的樞紐。用我們(men) 今天的語言來說，改革永遠在路上。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉(ju) 而錯之天下之民謂之事業(ye) 。（《係辭傳(chuan) 上》第十二章）

《係辭傳(chuan) 》這裏又提出了一個(ge) 重要概念，這就是“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”。按這個(ge) 思想，“變”意味著裁，即中斷、改變，而“通”意味著行，即連續、貫通的過程。變通就是二者的統一。

聖人有以見天下之動，而觀其會(hui) 通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。（《係辭傳(chuan) 上》第十二章）

《係辭傳(chuan) 上》十二章在重複了《係辭傳(chuan) 上》八章的語句的同時，增加了對“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”的再次強調。這個(ge) 思想在人世的應用，意味著改革應該是中斷與(yu) 連續的統一，措之於(yu) 天下之民的事業(ye) ，必須要兼顧非連續性與(yu) 連續性二者的統一，才能真正取得合理的、符合民眾(zhong) 要求的效果。那種休克式改革，正是忽視連續性、漸進性，隻偏向裁斷的非連續性的改革思維。

5損益乃革

最後，讓我們(men) 來看《易傳(chuan) 》對變革思想的闡發。先來看有關(guan) 損益的思想，“損益”就是古代對社會(hui) 漸進變革的表達。

《雜卦傳(chuan) 》說：

損、益，盛衰之始也。

說明損益的概念不僅(jin) 應用於(yu) 變化的自然界，更多的是用於(yu) 人類的曆史變化的概念。

《論語》中記載孔子和弟子子張的對話：

子張問：“十世可知也﹖”子曰：“殷因於(yu) 夏禮，所損益可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為(wei) 政》）

“因”是傳(chuan) 承，但傳(chuan) 承中有損有益，這是傳(chuan) 承中的變化、改變。孔子認為(wei) ，夏商周三代之禮一脈相承，但每一代對前一代都會(hui) 有所改變，有所調整，有所增減。所以，在這個(ge) 意義(yi) 上，損益表達了人的主觀努力，而不是自然界本身的變化。

損益也就是變化，所以：

子曰：“齊一變，至於(yu) 魯；魯一變，至於(yu) 道。”（《雍也》）

這裏的變，帶有進步的改變之意。當然，並不是所有的改變都具有曆史的進步意義(yi) ，但有些改變確實具有進步的意義(yi) 。四十年來的中國改革就具有明顯的進步意義(yi) 。

《易傳(chuan) 》特別強調損益與(yu) “時”的關(guan) 係：

損益盈虛，與(yu) 時偕行。（《損·彖傳(chuan) 》）

或損或益，要依據時勢的變化，順應時勢的變化而進行。這個(ge) 時勢，對於(yu) 我們(men) 所生活的世界而言，就是世界發展變化的大趨勢，世界發展變化的大潮流；跟上世界發展的大潮流，追趕世界現代化發展的合理化，而不是固守自己的主觀意誌，這就是“損益盈虛，與(yu) 時偕行”，這就是改革的思維。

天下隨時。隨時之義(yi) 大矣哉！（《隨·彖傳(chuan) 》）

所以，隨順時宜，具有特別重要的意義(yi) ，所謂隨順時宜，就是指隨著時宜而不斷變化，不斷調整，天下萬(wan) 物，無不如此。隨順時宜，和與(yu) 時俱進，意思是相同的。

艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。（《艮·彖傳(chuan) 》）

這裏的時都是指時機，人的行動必須注意時機，時機該行動就要行動，時機該停止就要停止。這是對改革的實踐而言，因為(wei) 有的時候，改革時機的選擇，比改革的決(jue) 心還重要。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與(yu) 時消息，而況於(yu) 人乎﹖況於(yu) 鬼神乎﹖（《豐(feng) ·彖傳(chuan) 》）

“天地盈虛，與(yu) 時消息”，與(yu) “損益盈虛，與(yu) 時偕行”的意思是一致的，這裏強調，與(yu) 時消息，不僅(jin) 是自然的變化如此，人的活動事業(ye) 也是如此，有消有息，一切事物都會(hui) 隨著時間推移起伏變化消長，宇宙中的一切都是如此。

神農(nong) 氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。（《係辭傳(chuan) 下》二章）

照《係辭傳(chuan) 》的看法，人類文明社會(hui) 有史以來，就是在變通中不斷發展的，從(cong) 黃帝到堯舜，都是為(wei) 了人民的方便，進行了變化、改革，無論在製度上還是器物上，都加以變通。“神而化之”，實際上是指創造性的變化。從(cong) 這裏，《易傳(chuan) 》做出了哲學的論斷：所謂易道，就是“窮則變，變則通，通則久”。事物發展到極點就會(hui) 變化，變化才能使發展通達無礙，這是事物發展的客觀規律。而人們(men) 在實踐中，也必須在事物發展的節點上主動地推進變革。

相比於(yu) “損益”代表的漸進改變，“革”代表劇烈的改變。

或躍在淵，乾道乃革。（《乾·文言》）

革，去故也；鼎，取新也。（《雜卦傳(chuan) 》）

革代表變革的原理，去除一切舊的東(dong) 西；鼎代表趨新的原則，迎取一切新的東(dong) 西。革也是天道的內(nei) 涵之一。革卦的《彖傳(chuan) 》說：

天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人。革之時大矣哉！（《革·彖傳(chuan) 》）

從(cong) 天地來說，四時的迭相取代，就體(ti) 現了革的意義(yi) ，在時間的過程中，後者對前者的取代，就是革。沒有這種革，就沒有四時。從(cong) 人事來說，商湯代夏，武王伐殷，都體(ti) 現了革的意義(yi) ，故易傳(chuan) 稱之為(wei) “革命”。《易傳(chuan) 》的作者認為(wei) ，變革的意義(yi) ，和變革的時機，都需要特別重視，這對於(yu) 革命，更是關(guan) 鍵。可見《易傳(chuan) 》的變革思想，既關(guan) 注漸進性改革，也肯定根本性變革，乃至革命，這也是《周易》思想內(nei) 涵的必然結論。

由以上所述可見，《周易》中包含了豐(feng) 富的變革思維，它主張世界本質上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認識世界；人不僅(jin) 要認識這個(ge) 變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個(ge) 世界的變化。人必須與(yu) 世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實現自己的目的。人的曆史實踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活動，是通過改革實現製度和自我的不斷更新，以促進人類生活的繁盛發展。《周易》的變易哲學不僅(jin) 在曆史上曾經是社會(hui) 改革的理論依據，也是中華民族實踐智慧的重要內(nei) 容。

責任編輯：近複