林乾 著《百年家族的秘密:林乾講曾國藩家訓》出版暨自序

書(shu) 名：《百年家族的秘密:林乾講曾國藩家訓》

作者：林乾

出版社：北京大學出版社

出版時間：2019年05月

【內(nei) 容簡介】

中國傳(chuan) 統文化的源遠流長，不僅(jin) 體(ti) 現在經史子集的文本層麵，更浸潤於(yu) 中國人的日常生活方式和倫(lun) 理準則當中，其中家族文化和家訓傳(chuan) 承發揮了極其重要的作用。以曾國藩為(wei) 首的曾氏家族堪稱代表，曾氏家族百年來人才輩出，優(you) 秀的家族文化、家風家訓也袍澤鄉(xiang) 裏，起到文化表率的作用。

《百年家族的秘密：林乾講曾國藩家訓》以曾國藩家風家訓傳(chuan) 承為(wei) 脈絡，從(cong) 立誌、做人、修身、擇業(ye) 、處世、齊家等幾個(ge) 層麵係統總結了曾國藩家訓的基本內(nei) 容，並進行了生動的解讀；概括了曾國藩家書(shu) 與(yu) 曾氏家訓始終如一的精神內(nei) 涵：注重教育、以讀書(shu) 為(wei) 本，不以官位財富定賢愚，表現為(wei) “家業(ye) 綿長八綱”“治家十要”和“為(wei) 人處事四察”等具體(ti) 內(nei) 容。

作者特別從(cong) 中國傳(chuan) 統文化視角，解讀“家訓”在傳(chuan) 承文化、良好家風、品德修養(yang) 等方麵所具有的獨特價(jia) 值。在解讀曾國藩家訓的同時，旁征博引，以點帶麵，將曾氏家訓置於(yu) 中國家族和家訓文化的大譜係和源流中進行查考和審視，以顏氏家訓，張英、張廷玉等古代名人家訓作為(wei) 參證，剖析曾國藩三代家訓的曆史脈絡、時代演變和文化傳(chuan) 承精神，提煉出具有借鑒意義(yi) 的觀念、做法，由此使全書(shu) 具有了中國曆史的眼光、維度和中國文化的大視角。

【作者簡介】

林乾，人民大學清史研究所博士。現為(wei) 中國政法大學法律史研究院副院長、教授、博士生導師，兼任國家清史編委會(hui) 典誌組專(zhuan) 家、曾國藩研究會(hui) 常務理事。在中央電視台《百家講壇》主講“雍正十三年”。著有《康熙懲抑朋黨(dang) 與(yu) 清代極權政治》《曾國藩大傳(chuan) 》《中國司法製度史》《雍正十三年》等。2006年赴中南海為(wei) 黨(dang) 和國家領導人講述清史，2015年赴中央紀委講述“古代懲貪的法與(yu) 案”，是2017年12月9日赴中央政治局講述“依法治國與(yu) 以德治國”課題組主要起草人，2018年11月28日赴中南海講述“以史為(wei) 鑒，警鍾長鳴，深入推進黨(dang) 風廉政建設”的專(zhuan) 題講座。

【目錄】

1.家族文化的構成及家訓的地位

家訓在中國文化中的地位

曾國藩家訓由來

2.家族興(xing) 衰周期律

官宦之家

商賈之家

耕讀之家

孝友之家

不要做代代為(wei) 官之想

不以職位論高低

家道可久恃家規

3.曾門三代家訓

八寶

六惱

對家鄉(xiang) 的愛

八本

三致祥

《富厚堂日程》

家教的開放思想

4.定家規重落實

大家族要講規模禮節

四弟：主持家政者，責有攸歸

歐陽夫人：須事事立個(ge) 一定章程

長子媳婦過門規矩

宰相親(qin) 定功課單

5.曾氏家教三大特點

嚴(yan) 教：治家貴嚴(yan)

惡賭具*甚

不拆新屋不做兄弟

勤教：教育子弟不可須臾離“常課”

身教：言傳(chuan) 身教，六者皆要

在生活上示範

在工作上示範

在讀書(shu) 、修養(yang) 、孝友、清廉上示範

6.曾國藩的家訓範本

平生*羨慕清代三大家

高郵王氏：學問傳(chuan) 家

桐城張家：謹慎處世

宣城梅家：科學巨擘

《五種遺規》，句句學之

五書(shu) 為(wei) 家教範本

7.立誌

誌不立，天下無可成之事

金丹換骨在立誌

立什麽(me) 誌

《聖哲畫像記》

生平有三恥，雪恥為(wei) 大誌

立誌貴有恒、貴堅卓

8.勸學

讀書(shu) 、學習(xi) 的重要性

願代代有讀書(shu) 種子

擇善約守——開書(shu) 單、朱熹法

看、讀、寫(xie) 、作每日不可間斷

9.求師

但取明師之益

求師第一貴專(zhuan)

為(wei) 子擇師

課子讀書(shu)

10.修身

修身為(wei) 第一、修業(ye) 為(wei) 第一

不忮不求

養(yang) 成恬淡胸懷*難

控製自己的情緒

高而不危，全在“寬、平”二字

悔字訣、忍字訣

千萬(wan) 勿做機巧人

11.擇業(ye)

人生第一之事，莫過於(yu) 謀食

勿以考卷誤終生

進身之始，務知自重

擇人而事，不可草草

12.交友

擇交是第一要事

早年無好友

八交九不交

13.婚姻

不願與(yu) 宦家結契聯婚

打破嫡出與(yu) 庶出的觀念

不可貪戀母家富貴

不暴人短

14.財富

立誌不靠做官發財

好積私財者為(wei) 將敗之征

不留遺產(chan) ，但做人要有尊嚴(yan)

15.養(yang) 生

養(yang) 生綱領與(yu) 養(yang) 生六訣

養(yang) 生八字，眠食是守

萬(wan) 事看空，毋惱毋怒為(wei) 養(yang) 病之本

動靜結合坐療為(wei) 養(yang)

取法蘇東(dong) 坡

文化養(yang) 生，天德有四

16.禁忌及身家八敗

官宦之家以不幹預公事為(wei) 第一要義(yi)

有勢不可使盡

富家子弟以戒驕為(wei) 第一義(yi)

不改寒素規模

長輩恩怨，子弟不得妄生意氣

為(wei) 鄉(xiang) 親(qin) 行方便，切忌刻薄人家

避免身家八敗

結語：家訓的效果和影響

【自序】

幾年前我去意大利的佛羅倫(lun) 薩，參觀美第奇家族王宮，頗感驚訝的是，這個(ge) 家族創造了長達三百年的輝煌，特別是其在文藝複興(xing) 中所發揮的至關(guan) 重要作用，令人遐思不已。反觀中國，也有創造曆史的家族，如漢魏到南北朝時期，是有名的門閥政治，乃至出現“王與(yu) 馬共天下”的境況。但進入皇權越發強盛的隋唐以後，這樣的家族幾成曆史的陳跡。百年家族都不易尋，個(ge) 中原因，值得深思。

當曾國藩與(yu) 他的九弟曾國荃一起受封爵位的時候，曾家也成為(wei) “中外矚目第一家”，但能否保持或延續家族的榮耀，曾國藩扮演了關(guan) 鍵的角色，而且，他扮演這樣的角色，從(cong) 他考中進士、步入翰林院之初，直到生命的*後一刻。

我以為(wei) ，曾國藩家訓中*可貴之處，是他總結了四類家族的“興(xing) 衰周期率”，即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與(yu) 我們(men) 的常識性判斷恰恰相反，他認為(wei) 官宦之家*易衰敗，商賈之家次之，而延續長久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方大家族，特別是徽州地區的大家族，幾乎每家門楣上都寫(xie) 有這樣一副對聯：“幾百年人家無非積善，第一等好事隻是讀書(shu) 。”

這可以說是中國家族文化傳(chuan) 承的核心價(jia) 值。為(wei) 此，曾國藩提出了以下幾點。

第一，願代代出秀才，秀才是讀書(shu) 的種子、世家的招牌、禮儀(yi) 的旗幟。

第二，“不以官位高低作為(wei) 賢肖的標準”。這與(yu) 常人所理解的迥然有別，反映出曾國藩對世事的透徹洞明。一般人都認為(wei) ，隻有家族出了高官顯宦，才能光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認為(wei) 。為(wei) 糾正這種錯誤的認識，曾國藩舉(ju) 出曆史上很多一人之下萬(wan) 人之上的例證，包括漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嚐不是赫奕一時，但旋踵或遭滅族之誅，或被抄家流配。因此他告誡家人，對權力要有萬(wan) 分的敬畏，不可有絲(si) 毫的崇拜，並提出“一入官場，即戴罪之身”的著名警示。

第三，“凡家道長久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發，而恃大眾(zhong) 之維持”。這一思想極為(wei) 可貴。曾國藩認識到，一個(ge) 家族，如果靠一人一時的官爵，是斷斷無法維係長久的，因而，“個(ge) 人”的因素，遠沒有全家族都要遵守的家規更可靠、更持久。而納入家法族規的內(nei) 容，一定是經曆長久積累的守則。為(wei) 此，他早在道光二十七年（1847）就提出：後輩子女無法則，立見消敗，即便自己貴為(wei) 宰相，又有什麽(me) 值得驕傲的呢？要求主持家政的曾國潢“立規條”，要求妻子“事事立個(ge) 一定章程”。後來，逐漸形成三代家訓。

第四，高度重視教育，認為(wei) 一個(ge) 擔當公職的人，不但要“在邦無怨”，還要做到“在家無怨”。他通過自己多年的閱曆體(ti) 會(hui) ，認識到人的天賦都差不多，而子女成才與(yu) 否，關(guan) 鍵在教育。為(wei) 此他提出“子弟賢否，四分出於(yu) 家教”。他舉(ju) 下圍棋為(wei) 例說：生來就是圍棋國手的，那是有天賦，“屢學而不知局道、不辨死活者”，那是愚人。“此外皆相近之姿”，這種情況下就看教育者的作用，“教者高，則習(xi) 之而高矣；教者低，則習(xi) 之而低矣”。他又舉(ju) 學習(xi) 書(shu) 法為(wei) 例，說生來筆姿秀挺的，在於(yu) 天賦，“屢學而拙如薑芽者”，那是愚人。此外“皆相近之姿，視乎教者何如。教者鍾、王，則習(xi) 於(yu) 鍾、王；教者蘇、米，則習(xi) 於(yu) 蘇、米。其他事皆依此類推”。如果家長不能正確對待子女的教育，不能及時發現他們(men) 的短長，而因慨歎子女沒有天賦而放棄教育，“是猶執策而歎無馬，是真無馬哉！”這就是說，子女都有成為(wei) 千裏馬的可能，而能否使潛在的千裏馬變成現實，就在於(yu) 家長的教育。

早在道光二十二年（1842）前，曾國藩就有誌編一部《曾氏家訓》，並與(yu) 他的九弟詳細道及。但他很快就放棄了，為(wei) 什麽(me) 要放棄？他在日記中說：“因采擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無線索。故暫且不作《曾氏家訓》，若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為(wei) 之。”實際還有一個(ge) 原因，即曾家正在發達的路途中，而這一過程的積累肯定更有價(jia) 值。後來曾國藩戎馬倥傯(zong) ，沒有閑暇，就明確以家書(shu) 、日記代替家訓，因而，我也以其作為(wei) 解讀曾國藩家訓的主要依據，這大概符合曾國藩的原意。

本書(shu) 是依據我應北京愛智達人教育科技有限公司崔正山先生的邀請所做的同名講座整理而成。崔先生對傳(chuan) 統文化有精深造詣，對其傳(chuan) 播更傾(qing) 盡心力，特別是在兩(liang) 岸文化交流方麵，頗有貢獻。我與(yu) 崔先生交往多年，受益良多。整理過程中，得到龍若飛先生及陳晶博士的幫助。特此一並致謝。自序

幾年前我去意大利的佛羅倫(lun) 薩，參觀美第奇家族王宮，頗感驚訝的是，這個(ge) 家族創造了長達三百年的輝煌，特別是其在文藝複興(xing) 中所發揮的至關(guan) 重要作用，令人遐思不已。反觀中國，也有創造曆史的家族，如漢魏到南北朝時期，是有名的門閥政治，乃至出現“王與(yu) 馬共天下”的境況。但進入皇權越發強盛的隋唐以後，這樣的家族幾成曆史的陳跡。百年家族都不易尋，個(ge) 中原因，值得深思。

當曾國藩與(yu) 他的九弟曾國荃一起受封爵位的時候，曾家也成為(wei) “中外矚目第一家”，但能否保持或延續家族的榮耀，曾國藩扮演了關(guan) 鍵的角色，而且，他扮演這樣的角色，從(cong) 他考中進士、步入翰林院之初，直到生命的*後一刻。

我以為(wei) ，曾國藩家訓中*可貴之處，是他總結了四類家族的“興(xing) 衰周期率”，即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與(yu) 我們(men) 的常識性判斷恰恰相反，他認為(wei) 官宦之家*易衰敗，商賈之家次之，而延續長久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方大家族，特別是徽州地區的大家族，幾乎每家門楣上都寫(xie) 有這樣一副對聯：“幾百年人家無非積善，第一等好事隻是讀書(shu) 。”

這可以說是中國家族文化傳(chuan) 承的核心價(jia) 值。為(wei) 此，曾國藩提出了以下幾點。

第一，願代代出秀才，秀才是讀書(shu) 的種子、世家的招牌、禮儀(yi) 的旗幟。

第二，“不以官位高低作為(wei) 賢肖的標準”。這與(yu) 常人所理解的迥然有別，反映出曾國藩對世事的透徹洞明。一般人都認為(wei) ，隻有家族出了高官顯宦，才能光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認為(wei) 。為(wei) 糾正這種錯誤的認識，曾國藩舉(ju) 出曆史上很多一人之下萬(wan) 人之上的例證，包括漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嚐不是赫奕一時，但旋踵或遭滅族之誅，或被抄家流配。因此他告誡家人，對權力要有萬(wan) 分的敬畏，不可有絲(si) 毫的崇拜，並提出“一入官場，即戴罪之身”的著名警示。

第三，“凡家道長久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發，而恃大眾(zhong) 之維持”。這一思想極為(wei) 可貴。曾國藩認識到，一個(ge) 家族，如果靠一人一時的官爵，是斷斷無法維係長久的，因而，“個(ge) 人”的因素，遠沒有全家族都要遵守的家規更可靠、更持久。而納入家法族規的內(nei) 容，一定是經曆長久積累的守則。為(wei) 此，他早在道光二十七年（1847）就提出：後輩子女無法則，立見消敗，即便自己貴為(wei) 宰相，又有什麽(me) 值得驕傲的呢？要求主持家政的曾國潢“立規條”，要求妻子“事事立個(ge) 一定章程”。後來，逐漸形成三代家訓。

第四，高度重視教育，認為(wei) 一個(ge) 擔當公職的人，不但要“在邦無怨”，還要做到“在家無怨”。他通過自己多年的閱曆體(ti) 會(hui) ，認識到人的天賦都差不多，而子女成才與(yu) 否，關(guan) 鍵在教育。為(wei) 此他提出“子弟賢否，四分出於(yu) 家教”。他舉(ju) 下圍棋為(wei) 例說：生來就是圍棋國手的，那是有天賦，“屢學而不知局道、不辨死活者”，那是愚人。“此外皆相近之姿”，這種情況下就看教育者的作用，“教者高，則習(xi) 之而高矣；教者低，則習(xi) 之而低矣”。他又舉(ju) 學習(xi) 書(shu) 法為(wei) 例，說生來筆姿秀挺的，在於(yu) 天賦，“屢學而拙如薑芽者”，那是愚人。此外“皆相近之姿，視乎教者何如。教者鍾、王，則習(xi) 於(yu) 鍾、王；教者蘇、米，則習(xi) 於(yu) 蘇、米。其他事皆依此類推”。如果家長不能正確對待子女的教育，不能及時發現他們(men) 的短長，而因慨歎子女沒有天賦而放棄教育，“是猶執策而歎無馬，是真無馬哉！”這就是說，子女都有成為(wei) 千裏馬的可能，而能否使潛在的千裏馬變成現實，就在於(yu) 家長的教育。

早在道光二十二年（1842）前，曾國藩就有誌編一部《曾氏家訓》，並與(yu) 他的九弟詳細道及。但他很快就放棄了，為(wei) 什麽(me) 要放棄？他在日記中說：“因采擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無線索。故暫且不作《曾氏家訓》，若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為(wei) 之。”實際還有一個(ge) 原因，即曾家正在發達的路途中，而這一過程的積累肯定更有價(jia) 值。後來曾國藩戎馬倥傯(zong) ，沒有閑暇，就明確以家書(shu) 、日記代替家訓，因而，我也以其作為(wei) 解讀曾國藩家訓的主要依據，這大概符合曾國藩的原意。

本書(shu) 是依據我應北京愛智達人教育科技有限公司崔正山先生的邀請所做的同名講座整理而成。崔先生對傳(chuan) 統文化有精深造詣，對其傳(chuan) 播更傾(qing) 盡心力，特別是在兩(liang) 岸文化交流方麵，頗有貢獻。我與(yu) 崔先生交往多年，受益良多。整理過程中，得到龍若飛先生及陳晶博士的幫助。特此一並致謝。

責任編輯：近複