儒家價(jia) 值與(yu) 人類共同價(jia) 值

作者：陳來

來源：“國際儒學聯合會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初一日己巳

          耶穌2024年11月1日

編者按：10月19日至21日，紀念孔子誕辰2575周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第七屆會(hui) 員大會(hui) 在北京舉(ju) 行。大會(hui) 由國際儒學聯合會(hui) 與(yu) 中國孔子基金會(hui) 共同主辦，主題為(wei) “儒學：文明多樣性與(yu) 現代化”，與(yu) 會(hui) 嘉賓和專(zhuan) 家學者開展了熱烈的學術研討和思想碰撞。為(wei) 促進學術交流，國際儒聯微信公眾(zhong) 平台陸續推出部分學者和嘉賓的成果。

大會(hui) 期間，國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長，清華大學文科資深教授、國學研究院院長陳來教授以“儒家價(jia) 值與(yu) 人類共同價(jia) 值”為(wei) 題作主題演講。現刊發全文，以饗讀者。

儒家價(jia) 值與(yu) 人類共同價(jia) 值

陳來

10月20日上午，陳來教授以“儒家價(jia) 值與(yu) 人類共同價(jia) 值”為(wei) 題作主題演講。

2015年習(xi) 近平主席在第七十屆聯合國大會(hui) 的發言指出，和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由這六大理念是“全人類共同價(jia) 值”。怎樣認識儒家文明與(yu) 人類共同價(jia) 值的關(guan) 係呢？

一、“全人類的共同價(jia) 值”的提法意味著這些價(jia) 值的適用性不僅(jin) 在一個(ge) 國家之內(nei) ，也適合於(yu) 人類命運共同體(ti) 的內(nei) 部事務及關(guan) 係。簡言之，人類共同價(jia) 值不僅(jin) 是不同意識形態、不同製度形態的國家共同追求的普遍性價(jia) 值，也是指適用於(yu) 當今世界各個(ge) 國家之間、各個(ge) 文明之間關(guan) 係的價(jia) 值，應是聯合國的目標和宗旨的價(jia) 值表達，故也可稱為(wei) “世界價(jia) 值”。特別是，其中的公平、正義(yi) 、民主、自由的提出，是把原來適用於(yu) 一國之內(nei) 的價(jia) 值“世界化”，以構建合理的世界秩序。

關(guan) 於(yu) 基本價(jia) 值的世界化、國際化，是一個(ge) 老問題，民主、自由、公平是二十世紀西方世界特別重視的價(jia) 值。但是一些西方國家在國際關(guan) 係和世界事務中，從(cong) 來不奉行民主、自由、公平的價(jia) 值，這些價(jia) 值對他們(men) 並不是“普適”的，隻是其國內(nei) 的政治價(jia) 值，不是世界的價(jia) 值。在世界事務中他們(men) 崇尚的是強權主義(yi) 、霸權主義(yi) 、單邊主義(yi) 。在這個(ge) 意義(yi) 上，提出民主、自由是人類共同價(jia) 值，包含著建立新型國際關(guan) 係的訴求、推動國際關(guan) 係民主化、國際貿易自由化、和推動全球治理體(ti) 係變革的意義(yi) 。公平即主張各個(ge) 國家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反對大、強、富國欺壓小弱貧的國家。“人類共同價(jia) 值”是要把這些價(jia) 值真正擴展到人類所有事務，使之真正成為(wei) 普遍性的價(jia) 值。

二、這使我們(men) 想起1990年代中期的“世界倫(lun) 理”運動。世界倫(lun) 理可包括世界各國之間的行為(wei) 準則，也包括跨文明的人類行為(wei) 準則，即具有更深的倫(lun) 理意義(yi) 。這就引出一個(ge) 討論，前麵我們(men) 說世界價(jia) 值就是人類共同價(jia) 值，那麽(me) “世界倫(lun) 理”是不是“人類共同價(jia) 值”？從(cong) 被一致公認為(wei) 世界倫(lun) 理的金律“己所不欲，勿施於(yu) 人”來看，應該說世界倫(lun) 理即是一種價(jia) 值觀，也是謀求確定人類基本的價(jia) 值共識，而世界倫(lun) 理就是要展示人類基本價(jia) 值和道德。因此，“世界倫(lun) 理”應當屬於(yu) “人類共同價(jia) 值”體(ti) 係的一部分，是人類共同價(jia) 值的道德倫(lun) 理基礎。區別在於(yu) ，世界倫(lun) 理的指向，是可以落實在個(ge) 人的行為(wei) 上（當然不限於(yu) 個(ge) 人），而我們(men) 今天提出的人類共同價(jia) 值則是以國家為(wei) 單位，指向國際關(guan) 係，並不落實在個(ge) 人的行為(wei) 上。當代中國社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值分別對應三個(ge) 層次，即個(ge) 人、社會(hui) 、國家，而“人類共同價(jia) 值”則針對在“國家”之上，是第四個(ge) 層次，是指向國家之間的世界。這就使我們(men) 對價(jia) 值的認識形成四個(ge) 層次，世界、國家、社會(hui) 、個(ge) 人，更為(wei) 完整。

然而，真正確立人類的共同價(jia) 值，並不能隻停留在國家間的行為(wei) 表麵或國際政治層麵。人類共同價(jia) 值必有其深層的倫(lun) 理基礎，即世界倫(lun) 理。沒有世界倫(lun) 理，特別是世界倫(lun) 理的金律、全球倫(lun) 理的基本原則“己所不欲，勿施於(yu) 人”，人類共同價(jia) 值就不完整，就缺乏道德的基礎，我們(men) 也就不能找到認識中華文明與(yu) 人類共同價(jia) 值關(guan) 係角度。

三、有了倫(lun) 理道德基礎的角度和視野，我們(men) 就能發現中華文明的思想理念與(yu) 人類共同價(jia) 值有密切關(guan) 係。中華文明提出的基本理念、儒家文化提出的價(jia) 值原理，應該說表達了人類共同價(jia) 值的道德基礎。

總而言之，可以說“己所不欲勿施於(yu) 人”的金律是“和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由”六大理念的倫(lun) 理基礎。

分而言之：

第一，“己所不欲勿施於(yu) 人”，是“公平”的基礎；

第二，“己欲立而立人、己欲達而達人”，是“發展”的基礎；

第三，“和而不同”，是倡導寬容、多元的對話，是“民主”的基礎；

第四，“以德服人”，王道正直，是“和平”的基礎；

第五，“天下為(wei) 公”，不謀私利，是“正義(yi) ”的基礎（如全球氣候問題及其義(yi) 務分配）。

至於(yu) 自由，熊十力曾提出：“自由者，非猖狂縱欲，以非理非法破壞一切紀綱可謂自由也；非頹然放肆，不自奮、不自製可謂自由也。西人有言，人得自由，而必以他人之自由為(wei) 界，此當然之理也。然最精之義(yi) ，則莫如吾夫子所謂‘我欲仁，斯仁至矣’。言自由者，至此而極矣。夫人而不仁，非人也；欲仁而仁斯至，自由孰大於(yu) 是，而人顧不爭(zheng) 此自由何耶？”（十力語要卷三）就是說自由不是猖狂隨意、放縱欲望，自由不是破壞法律和社會(hui) 規則，自由不是一切放肆。自由必須以他人的自由為(wei) 界限。而自由的最精確的表達應是孔子所說的話，“我欲仁，斯仁至矣。”即人實現其理想的自由意誌，是人心內(nei) 在自有的主宰。這是真正的自由。根據這一看法，我們(men) 可以說：

第六，“欲仁而仁”是自由的基礎。

這六項不僅(jin) 可以指向和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由，成為(wei) 這些價(jia) 值後麵的深層理念，它們(men) 本身也是人類生活最基礎的道德價(jia) 值。故人類共同價(jia) 值除了世界事務、國家間關(guan) 係的價(jia) 值約束外，也同時是人類一切生活所必須。由此可以體(ti) 現出儒家文明原理的普遍意義(yi) 。

其實，上述六點都是儒家“仁”的原理所包含的，可以看作儒家文化的“仁道”對人類共同價(jia) 值的貢獻。這也使我們(men) 想起孟子所說的“仁”與(yu) “人”的關(guan) 係，孟子說“仁也者人也”，《禮記》作“仁者人也”，與(yu) 孟子一致。“仁者人也”是古代儒學中的重要論題，在曆史上，對“仁者人也”有過不同的理解和詮釋，反映了不同時代人們(men) 對“仁”的本質的不同理解。今天，麵對人類共同價(jia) 值的思考，我們(men) 可以對“仁者人也”給出我們(men) 這個(ge) 時代的詮釋，即“仁就是人類最根本的共同價(jia) 值”，或“仁是人類共同價(jia) 值最根本的原理”。

責任編輯：近複