評論觀察 - 伟德平台体育

【高海雲】漢代章句興衰反映經學地位之變

章句是漢代儒生治學的主要體(ti) 式，反映漢代經學的基本發展形態與(yu) 特征。古今學者多從(cong) 經學史視域探討漢代章句的內(nei) 容、規模、興(xing) 衰概況，對“章句”這一概念的衍生過程欠缺係統梳理，就宣帝、章帝時期皇權對章句興(xing) 衰所產(chan) 生的影響關(guan) 注較少，對章句之弊以及章句“減省”“改定”的學術史意義(yi) ，也有亟待澄清的必要。

【吳鉤】唐朝的“陪門財”究竟是彩禮，還是嫁妝？

唐朝社會(hui) 承南北朝之餘(yu) 緒，存在著引人注目的財婚現象，“自號膏粱之冑，不敦匹敵之儀(yi) ，問名惟在於(yu) 竊貲，結褵必歸於(yu) 富室；乃有新官之輩、豐(feng) 財之家，慕其祖宗，競結婚媾，多納貨賄，有如販鬻”。時人將這類財婚譏為(wei) “賣婚”。

【張朋】雖九死其猶未悔 ——《楚辭》中的家國情懷

《楚辭》，是戰國時期楚國人屈原及其後學者如宋玉、景差等人的詩歌集，由西漢年間的劉向收輯編定。詩歌集中，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品最為(wei) 精華，而宋玉等人的作品多是模仿屈作而成，因此古往今來，人們(men) 常將《楚辭》與(yu) 屈原的詩歌等同起來。

誠如王國維所雲(yun) ：“古來新學問起，大都由於(yu) 新發現。”郭店簡文的發布，轟動一時，推動學界簡牘研究熱潮。郭店簡中的儒家文獻早於(yu) 《孟子》而成書(shu) ，其所反映的是孔子之後、孟子之前的重要儒家思想，是我們(men) 考察孔、孟儒學思想的“紐帶”。其中的樂(le) 論部分，為(wei) 我們(men) 厘清孔、孟之間樂(le) 教思想的發展脈絡提供了新的一手材料，在先秦儒家樂(le) 教史上具有···

【楊傑】郭店楚簡與先秦儒家的天人觀

“天人之際”是先秦諸子學的重要議題，其成果蔚為(wei) 大觀。郭店楚簡埋藏於(yu) 公元前4世紀中期至公元前3世紀初，其思想形態當介於(yu) 孔孟之間，學者多認為(wei) 其中的儒家竹簡與(yu) 思孟學派有關(guan) 。在郭店出土的804枚竹簡中，《老子》《太一生水》《說之道》是較明顯的道家材料，其他十三篇則被視為(wei) 儒家作品。

【胡曉明】孔學堂的秘密

現代人對大自然欠下了太多的孽債(zhai) ，一定會(hui) 遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個(ge) 非人的樣子。現代人不斷通過返回自然的方式，重新去反思，去還這個(ge) 債(zhai) 、贖這個(ge) 罪、消這個(ge) 孽，去見天地之心，神明之容，十裏河灘與(yu) 孔學堂就是一個(ge) “返自然”的正果，這是一個(ge) 當代絕大的藝術品，極美又極富思想內(nei) 涵。

【邁克·克雷】身後名爭議

在我們(men) 自己看來，我們(men) 很重要，我們(men) 希望自己做的事對他人來說也很重要。我們(men) 渴望自己的犧牲具有超驗性意義(yi) 的價(jia) 值，自己的痛苦有目的，自己的成就是永恒的。眾(zhong) 多人生道路---尤其是思想和藝術品---如大詩人賀拉斯所說，就是在建造一座“比青銅更持久的紀念碑”。

【西奧多‧達林普爾】人生與癩蛤蟆的奧秘

籠統地說，如今在哲學家和神經科學家中有一種趨勢，譴責或者至少貶低諸如意識和自我意識等神秘性質的重要性。他們(men) 認定意識是一種附帶現象（epiphenomenon），是真正發生之事的附屬品。

【艾米麗‧托馬斯】哲學與視頻遊戲地圖的魅力

在玩艾爾登法環、天際、地平線：零之曙光（Horizon Zero Dawn）遊戲時，玩家處於(yu) 地圖的中心。從(cong) 字麵意義(yi) 上說，你就是宇宙中心。這提醒我們(men) 認識到玩家是任何冒險遊戲的真正動力室：是我們(men) 在解開古代奧秘、推翻王國、戰勝惡魔。而且，在我們(men) 到處探險和開疆擴土之時，我們(men) 也在地圖上填補空白。

【陳嘉許】蓍占原理試解

關(guan) 於(yu) 先秦時期的蓍草筮法（《係辭上》所載），曆來難知其詳。漢唐以後，占居主流的解釋與(yu) 操作方法，是“過揲法”、“掛扐法”（兩(liang) 者大同小異），每三變成一爻，共十八變成六爻，非常繁瑣，以致在實際應用中，蓍草筮法基本上被梅花易數和金錢卦等簡便方法取代了。

【許石林】別動不動就說你移風易俗，你有那個能力嗎？

昨日“中元節”，祭祀祖先成了一個(ge) 話題。

【周寶銀】康有為運用“三世”說詮釋近代社會變革

漢代今文經學者在解釋《春秋公羊傳(chuan) 》的過程中，形成了“三世”思想。清代中葉，公羊學再度興(xing) 起，“三世”說重新為(wei) 一批學者所重視，並借以評判時事。清末，康有為(wei) 以《春秋》“三世”說作為(wei) 其經學詮釋的主線，結合《禮運》“大同小康”發“三世”之說，並與(yu) 西方進化論相契合，以此理論詮釋近代社會(hui) 變革，應對當時內(nei) 外日蹙的局勢。

“海濱鄒魯”從何而來？ ——從科舉興衰看潮州千年城市發展

在潮州這座千年古城的眾(zhong) 多名片中，“海濱鄒魯”以其古樸典雅奠定了這座城市崇文重教的底色。

【周應之】性善論止爭

孟子的性善論，又稱性本善，早有荀子反對之，以為(wei) 性本惡，孰是孰非，千年爭(zheng) 論不休，今日不妨述解以息之。

【田飛龍】如何讀懂第三份台灣問題白皮書？

兩(liang) 岸關(guan) 係未來發展的重要變量是台灣社會(hui) 自身的變化和相向而行。兩(liang) 岸和平統一是兩(liang) 岸中國人的共同事業(ye) 。“台獨”危害性和美國幹預的危險性在此次“裴洛西風波”中暴露無疑，而解放軍(jun) 環台軍(jun) 演及國際社會(hui) 的多數共識構成對台灣社會(hui) 的嚴(yan) 格刺激和政治警醒：謀獨邪路，倚美無望，統一才是正道。

【邵鳳麗】肅穆與歡愉：傳統中元的複調與變奏

人們(men) 向來認為(wei) 中元節是一個(ge) 肅穆的祭祀亡靈的日子，但在中國傳(chuan) 統社會(hui) ，中元節也曾是秋天裏的一個(ge) 歡愉的節日。中元節，又稱盂蘭(lan) 盆節、七月十五、七月半等，曾是一個(ge) 十分盛大的節日。

【劉餘莉】學以廣才行方致遠

君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。

【蔡相龍】大智大勇

“愛你孤身走暗巷，愛你不跪的模樣，愛你對峙過絕望，不肯哭一場……”這首熱血的《孤勇者》，唱出了多少人內(nei) 心的堅守與(yu) 倔強。何為(wei) 孤勇者，那是一個(ge) 個(ge) 能夠忍受孤獨，麵對世界的殘酷與(yu) 黑暗，卻依然勇敢的人。一個(ge) “勇”字，為(wei) 身處艱難苦難的人注入了無窮的能量。

【陳林】願人人終成君子

“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。”宋代詞人李之儀(yi) 這闕《卜算子》，常被坊間演繹為(wei) ：“君住長江頭，我住長江尾。日日思君不見君，共飲一江水。”正是這個(ge) 演繹，讓我從(cong) 一首愛情歌謠中讀出了千百年來人們(men) 對君子的殷殷期待。演繹後的文本，一是把君所住的“長江尾”換成“長江頭”，二是把特稱的“長江水”換成泛稱“一江水”。