【黃懷信】孔子與周文化
關(guan) 於(yu) 孔子文化的淵源，很少有人細究。即或有究，最多也隻是說他“學無常師”。事實究竟如何？搞清這個(ge) 問題，對於(yu) 正確認識中華文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展，有著至關(guan) 重要的意義(yi) 。所以，本文擬從(cong) 孔子對文武之道的熟悉與(yu) 崇敬，孔子諸思想概念和主張與(yu) 文、武、周公的關(guan) 係等兩(liang) 方麵，對之略作考察。
【徐冉】明代品官朝服探析 ——以孔府舊藏衍聖公朝服為例
明朝以恢複華夏衣冠為(wei) 己任，在服飾建製之初既參考和吸納了周、漢、唐、宋的部分服飾製度內(nei) 容，又產(chan) 生了改革和創新，最終形成了完整的服飾體(ti) 係。而朝服是明代服飾中重要的大禮服，對明代禮製的研究有著重要意義(yi) 。因孔子嫡裔衍聖公的特殊地位，孔府得以傳(chuan) 世留存下來大量明代服飾，其中有一套完整朝服主、配服完備，從(cong) 服裝規製及配飾等級···
“節氣民俗，書院共享”大暑民俗文化共享體驗
油然作雲(yun) ，沛然下雨，此天之晟景，高麗(li) 渾出。仰之彌高，鑽之彌堅，此人之聖心，高崇彰顯。高山仰止，景行行止，此詩之勝喻，高諷鼓舞。青青其葉，皇皇其華，此花之盛開，望出天際，高姿競妙。而賞般般可貴品種種高尚者，在乎人，在乎靈魂高處，在乎神思逸飛，在乎誌與(yu) 雲(yun) 同。偕天時，悟聖心，懷詩情，踐風俗，大暑時節，書(shu) 院民俗之約，···
大暑：何以消煩暑？修得寧靜心
古人認為(wei) ，螢火蟲是由夏秋季的腐草變化而來，直到南宋，螢火蟲產(chan) 卵於(yu) 腐草之上然後孵化成蟲的事實才被發現。螢火蟲又名“燭宵”“耀夜”，是大暑迎接立秋的詩意之蟲。
【曹海東】學術劄記與中國古代學術
劄記是我國古代一種重要的著述形式，又稱雜識、雜錄、筆記、筆談、叢(cong) 談、隨筆、隨錄、漫錄等，今人常以“筆記”一名統之。古代劄記的內(nei) 容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無所不賅。在種類多樣的劄記體(ti) 著述中，有一種是以學術問題探討為(wei) 主要內(nei) 容，可稱之為(wei) 學術劄記，其間多有真知灼見，是古代學術園地中一朵絢麗(li) 多彩···
【劉洪瑋】壬寅詩詞聯近稿
劉洪瑋，1984年生，字道瓌，號芥齋，一號勱庵，別署蘄照閣主人，網名風蓬子，山東(dong) 武城人，學宗張橫渠、王船山。蘄照閣山長、公眾(zhong) 號主編、滄溟詩社社長。現為(wei) 中華詩詞學會(hui) 會(hui) 員，德州市詩詞協會(hui) 會(hui) 員。
【李德嘉】從孔子“無訟”真相看儒家的司法智慧
傳(chuan) 統儒家官員運用教化方式解決(jue) 糾紛，在息訟解紛的過程中為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 塑造儒家的人倫(lun) 秩序，同時為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 培育鄉(xiang) 紳，作為(wei) 官民溝通、輔助教化的紐帶，最終期待以一種“潤物細無聲”的方式實現百姓的自我治理。
【吳鉤】宋朝與明朝，哪朝平民的收入更高？
我們(men) 經常聽到“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法，而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷，那麽(me) ，這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間，究竟哪一個(ge) 更加富庶呢？或者幹脆點說，哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。
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【孟琢】天地人中的“王”道秩序 ——談《說文解字》對“王”的說解
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為(wei) 王。”
【周建忠】憂樂係天下 風雅傳至今
21世紀以來，文學世家研究成為(wei) 學界新的學術增長點，發展迅速，成果豐(feng) 碩，為(wei) 地方文化與(yu) 古代文學研究提供了新的闡釋路徑。一般的文學世家研究，往往聚焦於(yu) 傳(chuan) 統科舉(ju) 聯翩、簪纓相繼的士大夫家族，而《明清通州範氏家族文學與(yu) 文化研究》則致力於(yu) 文學世家的獨特形態和文化精神研究，給人耳目一新之感。
【李林傑】天、人格天與自然天
攸關(guan) “天”的話題，從(cong) 古到今均是熱議所在，不論是西方文明、中華文明、印度文明乃至東(dong) 洋文明，“天”的概念均是主流思考與(yu) 探討的主題之一，造就了各具特色的“宗教哲學”或“宗教特質”，形塑了地域分化的國民性質與(yu) 文化風貌。
【柯小剛】人民的天下：《詩經·七月》的王業
《七月》序雲(yun) “陳王業(ye) 也”，然而《七月》詩中既無王侯將相，亦無文治武功，隻有衣食稼穡、四時農(nong) 事、桑麻狩獵，以及蟋蟀和倉(cang) 庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉(wei) 大功業(ye) 都在此銷聲匿跡，隻有人民的生機遍布大地，象無名的野草一般蓬勃生長，洶湧蔓延。如此，乃是王業(ye) 也，非霸業(ye) 也。
【朱津】中國古代帝陵的保護傳統
清代學者朱孔陽《曆代陵寢備考》中記述了自傳(chuan) 說時代以來三百餘(yu) 位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義(yi) 的“三皇五帝陵”之外，目前經過考古證實的最早陵墓是位於(yu) 河南安陽的殷墟王陵，自秦漢以降隨著文獻記載的豐(feng) 富，陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國珍貴的文化遺產(chan) ，集中體(ti) 現著曆代王朝的政治訴求、禮儀(yi) 製度、社會(hui) 思想以及宗教信仰等···
【徐豔】經典鏡像中的知音 ——王陽明眼中的陶淵明
異代知音是文人墨客經常吟詠的內(nei) 容。與(yu) 同代知音相比，異代知音更有一種多層麵鏡像投射的意味：曆經千載，偶像已在諸多次被奉為(wei) 經典的曆程中，發生了較大程度的理想化重塑；而眼下的心靈契合，又是一次以自我認識為(wei) 中心的鏡像投射。也就是說，當跨越時空的兩(liang) 個(ge) 心靈發生契合，並非是相對於(yu) 二者的平等真實的心靈契合，而是以引為(wei) 知音之一···
【武海軍】皆有一段聖賢義理在其中 ——選本批評視野下的散文家王陽明
選本批評視野下的散文家王陽明，呈現出豐(feng) 富複雜的樣態，選本對陽明散文既有彰顯的一麵，也有遮蔽的一麵，但由於(yu) 選本的認可度以及選家對王陽明事功、學術、文章之間的選擇與(yu) 權衡等諸多原因，王陽明成了被遮蔽的散文家。
【張學鬆】《思歸軒賦》與王陽明的鄉愁
鄉(xiang) 愁是流寓賦的基本主題，但在王陽明之前的流寓賦，其鄉(xiang) 愁的內(nei) 涵主要是對古國、故都、故土、故園的眷戀與(yu) 懷念，而明代心學大師王陽明於(yu) 正德十四年（1519）在贛州所寫(xie) 《思歸軒賦》則別開生麵，抒發了有別於(yu) 傳(chuan) 統的別樣鄉(xiang) 愁。
【府建明】出版是一項需要耐心的工作
中國有沒有“哲學”？設若有，是謂“中國哲學”還是“中國的哲學”？這些問題曾在學術界有過一定的爭(zheng) 論。現在絕大數學者認為(wei) 這是個(ge) 偽(wei) 命題，但仍有少數人抱有這樣的疑惑。最近江蘇人民出版社推出的《中國哲學通史》（學術版），以新的研究方法和寫(xie) 作範式，很好地回答了這個(ge) 問題，也為(wei) 廣大讀者認識博大精深的中國文化提供了一把很好的鎖鑰。
紀念王船山誕辰402周年，坤社詩人奉釋菜詩75首
湖湘道統起於(yu) 濂溪，胡氏父子繼之，張南軒為(wei) 之廓然光大，嶽麓、碧泉遂為(wei) 天下士子之仰止。宋崩，嶽麓中縛雞者，盡皆振奮，慷慨禦汙，浴血而亡，無一偷生者。湖湘之精神由此以奠，而湖湘之菁華，亦因之折損太過。使有明一代隱入休養(yang) ，趨向蟄伏，其可稱道如李東(dong) 陽者不過一二。然明傾(qing) ，船山複起，奔走不成，遂以遺民遁世，為(wei) 天下憂憤，痛注···
【劉夢溪】《詩》《書》《禮》《樂》是最早的教科書
六藝可以全提，可以合論，亦可分論。現在請合論《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》。《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》為(wei) 何可以並提合論？蓋緣於(yu) 此四“藝”實有其特殊性。這涉及最早的學校設置何種課程的問題。我國學校起源甚早，殷商不必說，前麵的夏朝甚至五帝之時，已有學校存焉。當然形成健全完整的學校建製，是在周朝。
【朱光磊】長江文化視域下江南實學精神的曆史演進
在中國傳(chuan) 統中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人對於(yu) 天地之道的覺察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創造世界、更新生活，就是文化。可以說，文化的含義(yi) ，本身就與(yu) 天時地利以及人類實踐密不可分。
