【金瀅坤】科舉製度創建對選官製度變革的影響
隋唐盛世的形成主要得益於(yu) 製度創新，科舉(ju) 製度創建直接推動了貴族官僚政治向文官政治的轉變。東(dong) 晉南朝以來，世家大族把持朝政，皇權主要依靠士族支持，以致皇權極不穩定。隋文帝取代北周之後，為(wei) 了防止“關(guan) 隴集團”等士族勢力過分強大，威脅大一統的中央集權，實行了“偃武修文”的政策，廢除了士族賴以維係的選舉(ju) 工具——察舉(ju) 製
【郭培貴】科舉功名製度的變遷及其政治和社會功能
科舉(ju) 功名又稱為(wei) “出身”或“科名”，是指士人通過科舉(ju) 考試獲取的特定身份和資格。獲此者，可由此走向或走上仕進之路、享受相應待遇。所以，科舉(ju) 功名也就自然成為(wei) 唐以後曆代政權選拔人才特別是凝聚和穩定社會(hui) 最為(wei) 得力的工具，且這些功能隨著科舉(ju) 功名體(ti) 係的日趨完備而不斷強化。具體(ti) 而言，自唐至清，科舉(ju) 功名體(ti) 係的變化大致經曆了以下三個(ge) 階···
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【徐皇冠】短評：何為中華文明的精神特質？
中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了中國百萬(wan) 年的人類史、一萬(wan) 年的文化史、五千多年的文明史。曆史來路中，中華文明形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”的精神特質和發展形態。
【盧恩俊】古詩裏的七夕
中國傳(chuan) 統節日有的選擇日月重合的日期，這不僅(jin) 是講究數字的重疊美，也體(ti) 現了中國古代對天地交融日月重合的崇拜。而七夕的雙數重合裏，不僅(jin) 寓意“雙七雙吉”或“喜中帶吉”的吉祥，七夕之“七”，還連著一串與(yu) 數字“七”相關(guan) 的名堂和有意味的節俗。
【林訓濤】西周史官書寫中的主體意識
西周時期史官職掌繁雜多樣，但其中的文史之責無疑是最重要的職掌之一，而記言、記事等書(shu) 寫(xie) 活動又是文史職掌的重中之重。在這種書(shu) 寫(xie) 活動中，史官的主體(ti) 意識不斷凸顯，逐漸開啟了從(cong) 被動記言、記事到主動描述曆史的轉變，不僅(jin) 完成了對曆史的價(jia) 值判斷，同時也實現了自己的生命意義(yi) 。
【於詁】金吾之後，乃見此書：評劉青鬆《古釋名輯證》
清代嘉慶年間，學者張金吾曾將其所見的周秦兩(liang) 漢聲訓材料收集、編纂，在友人鮑廷博的幫助下，出版了其所著的《廣釋名》二卷。這部《廣釋名》可以說是對漢代劉熙《釋名》一書(shu) 的增補與(yu) 輔助，在當時是研究周秦兩(liang) 漢聲訓不可或缺之書(shu) 。然而，由於(yu) 金吾所見的文獻較為(wei) 有限，參考文獻的版本也不夠精善，外加金吾在編次材料時總是要依托劉熙《釋···
【王春河】從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界
《尚書(shu) 》中，大禹將“知人”“安民”兩(liang) 件事稱為(wei) “惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達，在《論語》中用“堯舜其猶病諸”來形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於(yu) 仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”子路問君子，孔子說君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，並說：“修己以安百姓，堯舜其猶···
【薄曉婧】先秦稱引文化的成因
無論是史傳(chuan) 文學、諸子散文，或者其他儒家經典等先秦典籍都或多或少稱引了《詩》《書(shu) 》、謠諺等古文獻資源，有的稱引數量達數百次，有的僅(jin) 稱引一次。不僅(jin) 如此，甚至連《詩》也稱引了《書(shu) 》的內(nei) 容，《書(shu) 》則稱引了數則謠諺。可見，《詩》《書(shu) 》及謠諺已深入人心，成為(wei) 公認的權威性文獻，並作為(wei) 記錄古人言行和史實的載體(ti) ，以及衡量事物合···
【餘英時】《朱熹的曆史世界》的用意
我的朱熹研究中，理學最早是要限製皇帝的權力，後麵反過來被皇帝運用：有了權力就有理了·但是理學家從(cong) 二程丶朱熹到明朝的王陽明，都是以理限勢，見了理一定要低頭，這是最高的法則，等於(yu) 西方的自然法是比人的法律高的。
【孫漢生】儒者嚴複的文化自信
嚴(yan) 複自言消極，體(ti) 現的正是他傳(chuan) 統的人生觀。儒家理想是立德立功立言，他自覺事功方麵無所作為(wei) ，沒能成為(wei) 封疆大吏，不能直接安邦定國；著作等身，名滿天下，仍是行有餘(yu) 力的餘(yu) 事。此種心思，恰是一種積極的人生觀，並非癮君子的頹唐。
【王祥北】書法通神 臨池之範 ——王陽明書法管窺
王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明。浙江餘(yu) 姚人，曾築室於(yu) 會(hui) 稽山陽明洞，自號陽明子，被人稱為(wei) 陽明先生。他是陸王心學之集大成者。徐渭曾經說過“王羲之以書(shu) 掩其人，王守仁則以人掩其書(shu) ”。王陽明的書(shu) 法存世量非常少。不過，從(cong) 他所存的書(shu) 法墨跡來看，其水平之高，完全可以躋身於(yu) 有明一代一流書(shu) 家之列。故朱彝尊稱其“詩筆清婉，書(shu) 法···
【許石林】鹵泊灘曾經來過大雁
鹵泊灘曾經來過大雁。近二三十年，不知道還有沒有？
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【吳鉤】宋朝的大學：不僅僅是太學
宋朝的太學，為(wei) 全國最高學府，我們(men) 不妨稱之為(wei) 宋代的“大學”。不過宋朝太學僅(jin) 僅(jin) 是國子監直轄的幾所國立學校之一。太學之外，國子監還轄有多所學校：國子學、四門學、小學、辟雍。
【萬晴川】王陽明“投江浮海”之謎
正德元年（1506）冬，陽明因上章乞囿言官戴銑等而觸怒權閹劉瑾，受到杖責後被貶為(wei) 貴州龍場驛丞。對於(yu) 陽明如何安全抵達龍場問題，諸書(shu) 記載不一，詭秘怪誕，遂成一大疑案。
【彭勇 王春偉】全麵儒化與清代大一統的形成和發展
我國統一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發展，與(yu) 統治者推行全麵的儒化政策有密切的關(guan) 係。在清朝統治的267年間，統一多民族國家的發展麵臨(lin) 前所未有的壓力，既要麵對中國傳(chuan) 統“華夷之辨”觀念對滿族統治者所倡導的大一統強有力挑戰，又要麵對近代西方列強的侵擾對中國傳(chuan) 統秩序的衝(chong) 擊。通過全麵的儒化，清朝最終完成了國家的統一、邊疆···
【彭勇 王春偉】全麵儒化與清代大一統的形成和發展
我國統一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發展，與(yu) 統治者推行全麵的儒化政策有密切的關(guan) 係。在清朝統治的267年間，統一多民族國家的發展麵臨(lin) 前所未有的壓力，既要麵對中國傳(chuan) 統“華夷之辨”觀念對滿族統治者所倡導的大一統強有力挑戰，又要麵對近代西方列強的侵擾對中國傳(chuan) 統秩序的衝(chong) 擊。通過全麵的儒化，清朝最終完成了國家的統一、邊疆···
【卓新平】人文宗教體現中華文化精神
探索有中國特色的宗教學理論，是我國宗教學界在新時代的重要學術使命。《人文宗教引論：中國信仰傳(chuan) 統與(yu) 日常生活》（李四龍著，社會(hui) 科學文獻出版社2022年2月版）以“人文宗教”概括中國宗教的特點，提出“人文立本，感應為(wei) 體(ti) ”是人文宗教的基本特征，構建了“天道人情——中國宗教的思想基礎”“感應道交——中國宗教的神秘體(ti) 驗”“會(hui) 通共生——中國宗···
【謝輝元】近代史學家的經學情結 ——評《經學與顧頡剛的史學》
在中國傳(chuan) 統學術中，經史關(guan) 係密切，二者互為(wei) 聯動。因此，在經學走下神壇、史學日益繁榮的20世紀，史學的演進必然有經學的背景和原因。在經學與(yu) 中國現代史學的演進中，顧頡剛是一位非常具有研究價(jia) 值的典型人物。他經史兼通，不僅(jin) 是中國近代著名的史學家，而且也是著名的經學研究家，在經學研究方麵提出了許多有見地的觀點，前者為(wei) 人們(men) 所···
【李琳之】殷商西周時期的大學和小學
我國最早學校的設置情況，從(cong) 文獻看，可以追溯到虞舜至夏商時期，《禮記·王製》記載：“有虞氏養(yang) 國老於(yu) 上庠，養(yang) 庶老於(yu) 下庠；夏後氏養(yang) 國老於(yu) 東(dong) 序，養(yang) 庶老於(yu) 西序。殷人養(yang) 國老於(yu) 右學，養(yang) 庶老於(yu) 左學。周人養(yang) 國老於(yu) 東(dong) 膠，養(yang) 庶老於(yu) 虞庠——虞庠在國之西膠。”《孟子》又說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。”
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【柯小剛】歲月餘溫：《詩經·七月》中的寒暑與愛情
《七月》的時間紛然錯雜而有跡可循。這個(ge) 跡便是陰陽消息：陽氣的增長（息）與(yu) 消退（消），上行與(yu) 下行。與(yu) 之伴隨的，是人的入室與(yu) 出戶，內(nei) 外顯隱、衣服增減。每一天的進食與(yu) 排泄，每一刻的呼吸吐納，每一代的養(yang) 生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“而”中可上可下、時上時下，使《七月》的每一個(ge) 時間節點···
