【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學”的牟宗三時代》自序
在現代堅硬、堅實且散發著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義(yi) ”？這是牟宗三先生念茲(zi) 在茲(zi) 的問題；從(cong) 這個(ge) 角度說，牟先生思想沒有過時，牟、唐新儒學也沒有過時，我們(men) 也應當首先從(cong) 這個(ge) 角度去理解和消化牟先生留給我們(men) 的寶貴的哲學遺產(chan) 和精神財富。
【柯小剛】天人通信：王微《敘畫》義疏
辱顏光祿書(shu) ，以圖畫非止藝行，成當與(yu) 《易》象同體(ti) 。而工篆隸者，自以書(shu) 巧為(wei) 高。欲其並辯藻繪，核其攸同。
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【劉威】一種兼顧曆史與文學的《左傳》打開方式——楊金波著《世族書寫與〈左傳〉敘···
《左傳(chuan) 》是十三經之一，隻就十九萬(wan) 餘(yu) 字的文本體(ti) 量而言，其已經是一部足以另人望而卻步的“大經”，而先學繁浩的章句訓釋、經義(yi) 解讀在拉近我們(men) 與(yu) 《左傳(chuan) 》間距離的同時，也在某種程度上製造了新的疏遠——讓原本聯係並不十分緊密的文本內(nei) 容，愈發碎片化。這使得如何閱讀《左傳(chuan) 》，或者說如何建立對《左傳(chuan) 》文本的整體(ti) 認知格局，成為(wei) 一個(ge) 命題。
【杜以恒】《元本儀禮圖》前言
《儀(yi) 禮圖》十七卷，宋楊複撰，元刻明初補修印本，中國國家圖書(shu) 館（下簡稱“國圖”）藏。書(shu) 後附刻《儀(yi) 禮》經文十七卷、《儀(yi) 禮旁通圖》一卷。
【李自強】篤行致遠
“篤行”，是孔子讚賞的立身處世的信念和原則，也包含著孔子所期許的君子品格。
【汪亞洲】教化之功
《論語》中有一個(ge) 這樣的故事，孔子有一回到衛國訪問，他的學生冉有為(wei) 他駕車，孔子坐在車上看著衛國人口繁多，脫口而出：“人真多啊。”冉有接下老師的話頭：“人已這麽(me) 多了，接下來該怎麽(me) 辦呢。”孔子說：“應當使他們(men) 富起來。”冉有繼續問：“富起來之後呢？”孔子說：“應當對他們(men) 進行教化。”這便是孔子“庶、富、教”的施政綱領，其中“教”就是···
【孫海燕】文公自是經綸手 ——思想史上的《近思錄》係列之二
在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊(ce) 者，不勝枚舉(ju) 。這類編纂工作，在材料取舍等方麵，帶有個(ge) 人的價(jia) 值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有後來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為(wei) ，多少類似於(yu) 將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕並不多見。
【程遂營】嶽麓書院的學規為何今天仍能觸動人心
絕大多數學校都有自己的校規，或稱學規、學生守則，很多學校還印成小冊(ce) 子叫《學生手冊(ce) 》。那中國古代書(shu) 院的“校規”，又是怎樣的呢？其中，《嶽麓書(shu) 院學規》就頗具影響力和代表性。
【趙賢迪】人文化成：朱熹的美育思想
中國傳(chuan) 統人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培養(yang) 人使之具備高尚的人格境界。因此，中國古代教育非常重視人格精神的塑造與(yu) 培養(yang) ，中國古代的教育家們(men) 為(wei) 此目的采取了多樣的教育方式，其中審美教育是一項重要的教育方法。
【謝君】朱熹評價屈原的三個維度
在楚辭學史上，朱熹對屈原的評價(jia) 具有重要意義(yi) ，且引發了無數爭(zheng) 議。朱熹對屈原的評價(jia) 看似“矛盾”，但這些“矛盾”是朱熹從(cong) 三個(ge) 不同維度對屈原的不同評價(jia) 疊加到一起後造成的誤解。拆開來看，三個(ge) 維度三層評價(jia) ，邏輯清晰，辯證全麵。朱熹的批評者因為(wei) 不理解朱熹評屈的多維標準及其內(nei) 在邏輯，未能認識到朱熹評屈的真正內(nei) 涵與(yu) 價(jia) 值。
【王超】《左傳》“皋比”考
“皋比”語出《左傳(chuan) ·莊公十年》，“（公子偃）自雩門竊出，蒙皋比而先犯之”。晉杜預注：“皋比，虎皮。”唐孔穎達疏：“僖二十八年《傳(chuan) 》稱‘胥臣蒙馬以虎皮’，此雲(yun) ‘蒙皋比而先犯之’，事與(yu) 彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”為(wei) “虎皮”，此訓久成定論，然何以訓作“虎皮”，“虎皮”是否取其本義(yi) ？至今似仍未有令人信服的解釋。
【張海波】諫官與先秦諫議製度
關(guan) 於(yu) 先秦時期是否存在諫議製度，目前尚存爭(zheng) 議。一種觀點認為(wei) ，諫議製度不是先秦曾經實行的製度，而是春秋士大夫和戰國諸子的一種理論虛構。（劉澤華、王連升：《先秦時期的諫議理論與(yu) 君主專(zhuan) 製主義(yi) 》，《南開學報》1982年第1期）另一種觀點則認為(wei) ，從(cong) 西周開始，在政治文化中出現了一種製度化的“規諫”傳(chuan) 統，既使得“規諫”成為(wei) 統治者正己···
【薩繆爾·胡克斯】對信仰、懷疑和永久後果的反思
躬身踐行的聖公會(hui) 教徒（Episcopalian）多年來已經不再能從(cong) 基督教的確定性中中獲得任何安慰，對來世的希望也早已經從(cong) 我的頭腦中消失。我常常納悶，基督教的最偉(wei) 大吸引力或許不是對超驗性存在的愛而是對長生不老的保證。
【羅伯特·劉易斯】老人
我們(men) 會(hui) 如何對待不想了解我們(men) 的年輕人呢？我們(men) 能夠做些什麽(me) 讓老人引發的恐懼和顫抖作為(wei) 他們(men) 重點關(guan) 注的內(nei) 容呢？我們(men) 如何說服他們(men) 相信，他們(men) 生活的意義(yi) 將隨著和我們(men) 呆在一起的時間的增多而不斷增強，老人帶來的死亡信息為(wei) 他們(men) 敲響。
【約瑟夫‧愛波斯坦】悲痛還有好的？——對一種可怕情感的反思
悲痛能避免嗎？應該避免嗎？正如查理‧布朗（Charlie Brown）最喜歡的詞語所說，存在一種好的悲痛，這樣的話能說得通嗎？
【王玉玊】漢服文化的流行與論爭：當傳統服飾走入當代生活
越來越多的年輕人開始嚐試穿著漢服走上街頭，交窬裙、百迭裙、馬麵裙……這些曾在中國古代不同曆史朝代中被廣泛使用的服裝形製正重新融入當代生活，成為(wei) 中國互聯網青少年亞(ya) 文化的一個(ge) 重要組成部分。
【謝鵬飛】所謂勇者不懼
人人都欽慕顏子，剛毅的曾子也讓人敬佩，可是子路……
【劉源】性別與天道
天雖無限，卻必待有限之人物，斯可以表現其無限；人雖有限，卻可以籍天之無限，而不限於(yu) 其有限，故曰聖人同天。因此，性別非但不會(hui) 對天道之彰顯造成遮蔽，恰恰相反，卻正是天道彰顯之必要條件，亦以性別之分判，有限之個(ge) 人才有了完全表現無限天道之可能。
【曹巍巍】成聖之機：孟子升格因素的多重考察
孟子被尊為(wei) “亞(ya) 聖”，是儒家思想重要的傳(chuan) 承者和發展者，在繼承、闡發、創新儒家思想方麵，發揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對中華民族氣節的塑造、精神稟賦的滋養(yang) 更是產(chan) 生了重要影響。
【張桂超】“樂”“悅”之辨
在中國傳(chuan) 統文化中，情感問題一直是古人關(guan) 注的焦點。“去苦求樂(le) ”不僅(jin) 是人之自然本性的體(ti) 現，也是其價(jia) 值追求的彰顯。古人在對積極、正麵的情感描述中常常使用“喜”“悅”“樂(le) ”“愉”等字詞，其中“樂(le) ”與(yu) “悅”在經典中最為(wei) 常見。古人既將“樂(le) ”“悅”等同互釋，又對二者存在不同層麵的理解和爭(zheng) 議。
