評論觀察 - 伟德平台体育

【馮時】人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當下？

在數千年的曆史長河中，中華文明逐漸形成並發展了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質。對關(guan) 心中國當下和未來發展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨特精神特質，有助於(yu) 更好讀懂中國國情與(yu) 發展道路。

【劉培】岩桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心

班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中提到的古之學者的“耕養(yang) ”之道，就是耕讀傳(chuan) 家，這是傳(chuan) 統中國讀書(shu) 人的基本生活形態。到了南宋時期，這一生活形態被注入了豐(feng) 富的思想內(nei) 涵，綜攝了諸如立德興(xing) 家、科舉(ju) 興(xing) 家、固窮勵誌、抱道隱居等士人生活的諸多方麵。

近代以來，隨著西方哲學的東(dong) 漸及中西哲學的相遇，中國哲學與(yu) 西方哲學的接觸與(yu) 互動已經成為(wei) 一個(ge) 基本的曆史現象。以此為(wei) 背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從(cong) 不同層麵加以理解。將哲學理解為(wei) “世界哲學”，首先與(yu) 曆史已成為(wei) 世界的曆史這一更廣的背景相聯係。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳(chuan) 統，從(cong) “世界”的角度···

歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞並注釋）

愛你夾穀對君王，愛你凜然的模樣，愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛你內(nei) 心的堅強，打開希望的天窗，愛你和我那麽(me) 像，喪(sang) 家狗一樣。來嗎，值嗎，這沉淪的人間。抗嗎，抗啊，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與(yu) 堅韌，誰說高高在上的才是聖人？

【李書磊】孔子的本心

《大學》一書(shu) 最激動人心的是它開頭的幾句話：“大學之道，在明明德，在新民，在止於(yu) 至善。”沒有這幾句綱領性的話，孔子的二十篇語錄就隻不過是些隨口答曰的閑言碎語；而這幾句話不僅(jin) 使孔學頓時生出整體(ti) 性的意義(yi) ，同時它的簡練、精粹和語氣的鏗鏘也使孔學獲得了一種凜然的氣勢，即佛經所說的真理應該具有的“威猛”。

【張競】筷子是何時起源的？

上小學時所讀的連環畫中有一幅孔子用餐時的畫麵：孔子坐在草席上，使用炕桌那樣的矮桌，但餐具與(yu) 現在使用的基本相同，且用筷子來用餐。當時並沒有感到有什麽(me) 疑問，也許現在很多人也沒有覺得這裏麵有問題。

【景天魁】“天下群”與人類道義秩序

人類進入21世紀以後，文明發展指向何方？這是最大的“世紀之問”。早在世紀之交，有些智者就探討了這個(ge) 問題，其中，哲學家馮(feng) 契教授、社會(hui) 學人類學家費孝通教授都預言21世紀將為(wei) 此發生“世界性百家爭(zheng) 鳴”。

【馬文增】《春秋》“襄公三十年”釋義

《春秋》“襄公三十年”講了六件事，以“五德”作為(wei) 評價(jia) 是非的標準，整體(ti) 上描述了“襄公三十年”這一年天下人的道德狀況。

【科斯提卡·布拉達坦】學界騙局屢屢得逞說明了什麽？

學界騙局是深刻的後現代事件：它發生在語言之內(nei) ，也在語言之內(nei) 耗盡。它依靠奚落和諷刺，沒有顯示出對“認識論特權地位”的任何尊重。他們(men) 的所作所為(wei) 就是在搞“破壞”和“越界”

【薩繆爾‧胡克斯】維特根斯坦簡評

但是，《邏輯哲學論》和《哲學研究》的晦澀難解的言論作為(wei) 集體(ti) 聲明到底什麽(me) 意思，其實並沒有共識，即使個(ge) 別的晦澀言論可能有內(nei) 在連貫性。最激進的證據是如下事實，當伯特蘭(lan) ‧羅素（Bertrand Russell）為(wei) 《邏輯哲學論》的英文版寫(xie) 序言時，維特根斯坦怒火中燒，宣稱羅素根本就不理解他的這本書(shu) ，但羅素作為(wei) 思想家的地位是沒有人能否認的。

【丹尼斯·撒姆】對蘇格拉底的使用和濫用

我們(men) 將由此獲得重要的教訓：在得出有關(guan) 古代的、複雜的作者的結論時，尤其是那些我們(men) 沒有任何直接的、權威的消息來源時，如言論都是別人寫(xie) 下來的人物如蘇格拉底時，我們(men) 必須非常小心。

【周誌文】典型在昔古人未遠

2016年的春天，台灣文化總會(hui) 的秘書(shu) 長楊渡先生跟我談起，他想在交卸之前的任內(nei) 完成一件文化事業(ye) 的“壯舉(ju) ”：邀請台灣幾位有聲望的學者，每人講十次有關(guan) 中國傳(chuan) 統文化的問題或事件。演講由教育電台播出，播出後的講稿由文化總會(hui) 出版成書(shu) ，所以學者跟文化總會(hui) 所簽的合約，包括廣播播出與(yu) 出版圖書(shu) 兩(liang) 種。

【景海峰】全麵闡釋董仲舒政治哲學的最新力作 ——王博《究天人與通古今：董仲舒政···

漢代儒學，複雜已極，其麵貌絕不像現代哲學史所展現得那樣簡單。僅(jin) 就西漢一朝而言：秦火之後，諸子複蘇，儒學與(yu) 子學之關(guan) 係又處在新的博弈之中；儒經殘缺，傳(chuan) 衍斷片，如何收拾遺存、重續前緣，線索極為(wei) 複雜；老儒口耳相傳(chuan) 的授經路線向文字記述的大規模轉移，導致了文本形態的根本變化和解釋學方麵的一係列問題；麵對大一統的政治格局，···

【李林傑】七月留記

暮色采桑客，何田蓮藕淳。東(dong) 邊泊晚去，回首三篙橫。故夢焉能就，新猷安作聞。扁舟一葉子，隨浪豈由人？

【李林傑】暑期劄記

望月中元夜，寒鴉繞木飛。風來催去客，星逝心安歸。又綠春風柳，難紅二度梅。不期能普度，但願有慈悲。

【馮彬】朱子過化 ——朱熹與宋代“鄒魯”的繁盛

朱子是指南宋時期的朱熹。自他出生的江西婺源到他一生所到之處的武夷山、福州幾乎整個(ge) 當時的福建省，許多地方都被稱為(wei) “海濱鄒魯”。個(ge) 別村鎮比如“理坑”村(山中鄒魯)都成為(wei) “朱子過化”名勝。

【李宗桂】王博著《究天人與通古今：陰陽五行視野下的董學新闡》序言

董仲舒思想研究是學術界自改革開放以來研究的重點，近年在各方麵力量和各種因素的推動下，成為(wei) 熱點，是當代中國傳(chuan) 統思想文化研究的前沿問題。

【安樂哲】儒家思想及其世界意義

我想提出一個(ge) 觀點：我們(men) 生活在最好的時代，同時也生活在最壞的時代。最好的時代指的是我們(men) 人類是非常偉(wei) 大的，發明了各類科學技術。所以，隻要我們(men) 願意，就能在整個(ge) 世界範圍內(nei) 消除饑餓，即使從(cong) 今天開始，我們(men) 也能利用科學技術來達成這個(ge) 目標。