【周春健】《詩經》裏的成語:窈窕淑女,君子好逑

《關(guan) 雎》是大家比較熟悉也比較喜愛的一首詩,因為(wei) 居於(yu) 《詩經》305篇之首,所以地位非常重要。這首詩包含多個(ge) 成語,比如“窈窕淑女”“求之不得”“悠哉悠哉”“輾轉反側(ce) ”。這幾個(ge) 詞,有一些我們(men) 了解,有一些則需要結合《詩經》原文,才能真正理解它們(men) 的含義(yi) 。

【王傑】《周禮·天官》的“六廉”說

《周禮》是儒家重要經典,世傳(chuan) 為(wei) 周公旦所著,但實際上成書(shu) 於(yu) 兩(liang) 漢之際。《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》合稱“三禮”,《周禮》對禮法、禮義(yi) 作了權威的記載和解釋,對曆代禮製的影響深遠。《周禮》中記載了先秦時期社會(hui) 政治、經濟、文化、風俗、禮法諸製,多有史料可采,所涉及的內(nei) 容極為(wei) 豐(feng) 富。漢末經學大師鄭玄為(wei) 《周禮》作了出色的注,由於(yu) ···

【楊加深】白居易名字中的儒家思想

白居易,字樂(le) 天,號香山居士,又號醉吟先生,是家喻戶曉的唐代大詩人。他的詩以淺顯易懂、明白如話的風格著稱。宋人惠洪《冷齋夜話》記載:“白樂(le) 天每作詩,令一老嫗解之,問曰:解否?嫗曰解,則錄之;不解,則易之。”

【許石林】其實,用一次性杯子喝水才是浮誇奢糜,不守本分

其實,用一次性杯子喝水才是浮誇奢糜,不守本分

【尤西林】儒學精神根基與華夏文明底蘊的揭示 ——評《中國儒學緘默維度》

張昭煒教授所著《中國儒學緘默維度》(中國社會(hui) 科學出版社2020年10月版,以下簡稱《緘默》)是一部厚重的著作,其重要性體(ti) 現在儒學精神根基與(yu) 華夏文明底蘊的揭示。

【姚中秋】當中秋遇上教師節

中秋節與(yu) 教師節時日相近——實際上,國慶節也與(yu) 之相近;但今年兩(liang) 節重合,十分難得,據稱這種“巧合”本世紀僅(jin) 有三次。媒體(ti) 編輯讓我談點想法,我馬上想到了“天地君親(qin) 師”五個(ge) 字,中秋關(guan) 乎其中的“親(qin) ”,教師節關(guan) 乎其中的“師”。

【張誌強 等】《孟子通釋》的理論意義

李景林老師《孟子通釋》這本書(shu) 的意義(yi) 非常重要。

【舒大剛】《孟子通釋》出版感言

我和景林兄本是同門,現在又居於(yu) 同事之列。在此書(shu) 正式出版之前,我有幸先睹其貌。當時景林兄的這本書(shu) 是為(wei) 北京師範大學、山東(dong) 大學、湖南大學嶽麓書(shu) 院、陝西師範大學、山東(dong) 師範大學等院校共同發起的國際儒學聯合會(hui) 委托的儒學教材而作的。

【劉梁劍】文明分殊與世界大同

世界潮流,浩浩湯湯。人類文明,正麵臨(lin) 大變局。各大文明體(ti) 中,中華文明源遠流長,在其曆久彌新的發展過程中積澱了偉(wei) 大智慧。它們(men) 是全人類的寶貴財富,蘊含著全人類向前發展所亟須的共同價(jia) 值。

【郭沂】孔子對人格的尊重

人的精神價(jia) 值表現為(wei) 人格,所以孔子非常強調對人格的尊重。當子夏問他何以為(wei) 孝時,他說:“色難。

【劉貴之 劉真靈】孟子裏籍在鄒城考

在中華民族的傳(chuan) 統觀念中,鄒城、曲阜和濟寧乃至整個(ge) 山東(dong) ,之所以被稱之為(wei) 孔孟之鄉(xiang) ,蓋因為(wei) 兩(liang) 千多年前的鄒魯大地,前後一百多年的時間,相繼產(chan) 生了兩(liang) 位偉(wei) 大的先哲--孔子和孟子。按照當時的行政區劃,孔、孟皆生於(yu) 鄒,因此孔子和孟子是名副其實的同鄉(xiang) 。“孔孟之道”,是儒家學說的主要內(nei) 容,主宰統治著中華民族傳(chuan) 統文化思想兩(liang) 千多年。其影響不···

【黎紅雷】企業儒學對傳統儒學的創造性轉化

儒家思想作為(wei) 治國之道,在中國古代社會(hui) 延續兩(liang) 千多年,留下了極其豐(feng) 富的精神遺產(chan) 。在當代新儒商實踐的基礎上,企業(ye) 儒學將古代儒家的治國理念轉化為(wei) 現代企業(ye) 的治理智慧,從(cong) 德以治企、義(yi) 以生利、信以立世、智以創業(ye) 、仁以愛人、勇以擔當等方麵,探索了傳(chuan) 統儒學在當代企業(ye) 中的創造性轉化。

【西奧多·達林普爾】牢騷大王

如果要我在很少有什麽(me) 可抱怨的世界和有很多理由來抱怨的世界之間做出選擇的話,我應該會(hui) 毫不猶豫地選擇後者。在前者,我應該抱怨竟然沒有什麽(me) 可抱怨的。

【勞倫斯·韋努蒂】翻譯論題:當下的歐加農

翻譯模式是很大程度上未係統闡述的知識(episteme),一方麵是由知識參數和程序中的根本性關(guan) 係構成的範式,另一方麵又有能夠投射出理論概念和實踐策略的生成性特征。工具性模式將翻譯定義(yi) 為(wei) 超越時間和空間限製的不變常量的再生產(chan) 和轉移,而闡釋學模式將翻譯定義(yi) 為(wei) 多變的闡釋,使其與(yu) 在特定曆史時刻的特定文化處境碰巧結合起來。

【大衛·斯托姆伯格】向死亡說句話——我們講故事就是為了死去

我將看不到她在我去世之後經過痛苦的磨難而臉上重新露出笑容。就像兩(liang) 個(ge) 洞悉世界愚蠢之事的老頑固,我們(men) 將不能嘲笑周圍的一切。在我看來,這是活著的真正悲劇。但是,無論是好是壞,這是將她帶給我們(men) 的那個(ge) 神秘力量的重要組成部分,現在我們(men) 再將它傳(chuan) 受給她:生命的力量。

【姚海濤】荀子為何譏諷“子發辭賞”

“子發辭賞”不屬道德範疇,而應納入法律範圍。立足於(yu) 禮法治國理念,荀子反對不遵從(cong) 法律製度,反對過分矯飾性情,抨擊沽名釣譽之徒,進而認為(wei) ,大大方方領取該得的獎賞,堂堂正正做人,光明磊落做事,既不要邀功以自利,也不要卻功以釣譽。

【海倫娜·德·布雷斯】救命!學界哲學與人生意義

哲學應該能夠回應人類日常生活的尋常瑣事——它從(cong) 根本上說是不乏味的——但是,我過去閱讀、教學和寫(xie) 作的很大部分哲學著作似乎皆達不到這個(ge) 標準。

【布萊恩·莫裏斯】佛教禪宗哲學家鈴木大拙

1921年鈴木擔任京都大穀大學(Otani University)佛教哲學係主任的職位,開始大量發表用英文和日文撰寫(xie) 的有關(guan) 禪宗和淨土宗佛教,以及比較宗教學的著作。他是個(ge) 多產(chan) 作家,撰寫(xie) 了有關(guan) 禪宗和日本文化的經典研究。

【鄒金燦】士人深致——許石林著《桃花扇底看前朝》新版記

世界很複雜,我們(men) 其實解決(jue) 不了很多事情。這很無奈,又並不重要。正如許氏著作告訴我們(men) 的,人生天地間,變幻如浮雲(yun) ,但起碼以下這件事是有確定性的:信道篤、明去就,尚友賢者,能讓自己身處的地方多一分美好、多一點希望。

【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同?

家庭是構成社會(hui) 的基石,理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同,有助於(yu) 中西文化交流互鑒,促進世界文明共同發展。由於(yu) 社會(hui) 環境及政治經濟條件不同,中西家庭觀念既有相同之處,又各有特點。