【尤西林】儒學精神根基與(yu) 華夏文明底蘊的揭示

——評《中國儒學緘默維度》

作者：尤西林（陝西師範大學文學院教授、博士生導師，陝西師範大學文科資深教授，陝西師範大學通識教育研究中心主任）

來源：《學術評論》2022年第3期

張昭煒教授所著《中國儒學緘默維度》(中國社會(hui) 科學出版社2020年10月版，以下簡稱《緘默》)是一部厚重的著作，其重要性體(ti) 現在儒學精神根基與(yu) 華夏文明底蘊的揭示。儒學是華夏文明的主幹，傳(chuan) 統的曆史典章、文物形態的儒學史研究當然具有重要意義(yi) ，但是這樣的研究並不關(guan) 注內(nei) 在的儒學精神根基，所以它是一個(ge) 符號、抽象和客體(ti) 化、知識化的存在；但是《緘默》指向一個(ge) 填補儒學史的獨特角度，是可以激活儒學史生命機製的一個(ge) 根本性、開拓性的著作。如果有這樣一個(ge) 角度，它不隻是在量化意義(yi) 上彌補了儒學史研究，而且可以激活已有的儒學史，那麽(me) 這個(ge) 工作在當代具有更為(wei) 普遍的意義(yi) ，這是《緘默》的獨特價(jia) 值。

一、儒學史的緘默維度價(jia) 值

《緘默》詮釋的儒學史是從(cong) 孔顏默傳(chuan) 開始，就儒學的普遍形態及其存在來說，我們(men) 至少可以追溯到周人的憂患意識，這逼顯了一個(ge) 內(nei) 在的精神空間。以“文王拘而演《周易》”為(wei) 例，我們(men) 不能將其孤立地視作文王自身的活動記錄。他在牢房中推演《周易》，當然是緘默的形態，這個(ge) 緘默的形態出神入化，實際上是周人崛起的個(ge) 體(ti) 心性準備，而周代出現的“敬德保民”之“敬”由此奠基。正是由於(yu) “緘默”的鋪墊，才有王國維所說“殷、周間之大變革”，有“舊製度廢而新製度興(xing) 、舊文化廢而新文化興(xing) ”。(《殷周製度論》)與(yu) 軸心時代其他地區文明的宗教信仰、外在神的崇拜相比，周人崛起後，周公製禮作樂(le) ，已經實現了信仰的內(nei) 化。體(ti) 現在製度上，是為(wei) “納上下於(yu) 道德”，亦如方以智所說：“生死鬼神，聖人皆以禮樂(le) 藏之。”(《易餘(yu) 目錄·禮樂(le) 》)因此，這樣的形態中內(nei) 蘊著兩(liang) 個(ge) 世界的張力，熟悉儒學史抑或中國曆史的人都很容易理解這種緊張關(guan) 係。這個(ge) 局麵被戰國的“禮崩樂(le) 壞”改變，導致了這種張力進一步內(nei) 化，也就是從(cong) 殷周製度變革以來的內(nei) 化之內(nei) 化，孔子之“仁”、孟子之“養(yang) 氣”、《中庸》之“誠”，都明確有這樣一個(ge) 內(nei) 在的信仰性質。

《緘默》闡釋的儒學史包含了從(cong) 外化趨於(yu) 內(nei) 化的過程，包括兩(liang) 個(ge) 主要階段：首先是從(cong) 周人崛起到孔顏默會(hui) ，其次是宋明時期的進一步內(nei) 化，以熙寧變法為(wei) 關(guan) 鍵節點。隨著熙寧變法失敗，內(nei) 聖之學興(xing) 盛，學者轉向緘默維度的經緯建設。宋明理學家在與(yu) 佛家進行深度思默交流時，仍舊保持著儒家的仁體(ti) 氣質，這恰恰顯示出宋明理學家並非都是袖手談心性。

二、緘默維度的性質

緘默維度不能簡單理解為(wei) 一種中性形態，因為(wei) “中和”之中已經包含著信仰。信仰是有方向、有價(jia) 值取向的。盡管這並非是顯性的、道德仁義(yi) 的說教，但不能否認已經存在這樣的取向，這正是儒家與(yu) 佛、道兩(liang) 家靜默狀態的區別所在。儒家(特別是宋元之後三教趨同的儒家)的仁體(ti) 、倫(lun) 理如何在靜默中繼續發揮這樣的引導，甚至是潛在的主導作用？這直接關(guan) 係到緘默維度的性質。中國思想史一直對此有爭(zheng) 論：朱熹與(yu) 他的老師李侗，還有程頤，他們(men) 之間的觀念差異均圍繞這個(ge) 問題展開。當代有更激烈的爭(zheng) 論，至今仍未平息，比如牟宗三辨析王龍溪的“四無說”，他強調與(yu) 其所致力的“圓善論”(儒道釋三教的圓教圓善)有著根本區別。“無”在佛、道兩(liang) 家是本體(ti) ，而在儒家隻是作為(wei) “用”(體(ti) 之用)。儒家的“體(ti) ”是實體(ti) ，是道德倫(lun) 理的實體(ti) ，即使是在無有之境(或其追求的無限智心的極靜)，也都是仁體(ti) 的流行，滿腔惻隱之心。在靜默和靜修中間，儒家始終保持著一以貫之的、縱貫的特性，而這種特性與(yu) 橫攝的道家、佛教有根本區別。時至今日，思想界對這個(ge) 問題並沒有公認的結論，對此可以作更細的分疏：在緘默維度破關(guan) 之前，這個(ge) 趨於(yu) 寂靜、寂天寞地的靜默是消除性的，其發揮的作用是消極的。寂天寞地的靜默性並非光禿禿地說靜，在尚未破關(guan) 、唯有獨知之時，它仍然是有機的，會(hui) 使得持功夫者逐漸顯化出景仰、憧憬、信靠、追求等氣象，這是其最微妙之處。如《緘默》中所言的真動、真靜，它對於(yu) 顯性的文化符號體(ti) 係有一種消除性，且這種消除針對的是欲望，還有更深層的觀念之惡，體(ti) 現為(wei) 行為(wei) 意義(yi) 上的衝(chong) 動以及心的紊亂(luan) ，它不再安靜，更不會(hui) 主靜和統一，還涉及公、私關(guan) 係，那就是權威、權勢的存在，流行的習(xi) 俗。這些都導致人的無主見、不自信，甚至壓抑和混亂(luan) ，這是顯性維度存在的流弊。正是針對這種流弊，靜默開始了它的退返之程。退返是要退回到擺脫這些負麵的存在狀態。坦率地說，這並不是《緘默》著力要展現的方向，那要展現什麽(me) 呢？就是在這種消除性的同時，它也有其依賴的靜默之中的肯定性精神，隻不過極為(wei) 潛深。孟子說過：“其為(wei) 氣也，至大至剛，以直養(yang) 而無害則，塞於(yu) 天地之間。其為(wei) 氣也，配義(yi) 與(yu) 道，無是，餒也。是集義(yi) 所生者，非義(yi) 襲而取之也。”(《孟子·公孫醜(chou) 上》)“集義(yi) ”生“氣”，若缺失“義(yi) ”和“道”，“氣”就會(hui) 消失，幹癟下去。因此，靜心養(yang) 氣即使在最純淨的狀態，也是需要與(yu) “義(yi) ”“道”等儒家倫(lun) 理共存，且要發生一種隱秘的關(guan) 係。這應當是《緘默》開拓這個(ge) 方向的最精微之處。我們(men) 需要對這個(ge) 問題進行非常精細地梳理：“義(yi) ”和“道”是如何影響到“氣”？而這正是儒學靜默養(yang) 氣和佛教所歸結的空寂棄世，以及道家以自然生命保養(yang) 為(wei) 終極目的“靜”的根本區別所在。

在真動、真靜的趨勢中，主靜的形態沒有被打破的時候，它仍然是有機的，在這裏發生逐漸成長的作用。朱熹取程頤對周敦頤“主靜”的批評，這需要我們(men) 去對他評議，而不必一定要取古人的解釋。他把“敬”取得是形下的、事務活動意義(yi) ，以經驗性事物為(wei) 對象的現實行為(wei) ，但是“敬”本來就有形上對象的天道之德，如徐複觀認為(wei) 周人的信仰可用一個(ge) “敬”字來代表，因此我們(men) 沒有理由在理學家討論“敬”的時候把它事物化，然後把“敬”和“靜”對立起來，把它貶低，或者說排斥為(wei) 一種輔助性的、橫向的、手段性的定位，這不符合談到“敬”的精神形態時我們(men) 的真切體(ti) 會(hui) ，要看到“敬”的功夫不具有強製性，其功夫對象是天道之“德”而並非人格神。

三、緘默維度的現實意義(yi)

人類成熟期各大宗教與(yu) 形上學最精微的精神都隱身於(yu) 緘默維度這一地帶。“緘默”要求人自我約束，“不起意”，它強調收斂和趨於(yu) 深淵的靜默，但它同時還具有純真的信仰性。這樣的“信仰”既不是如仁義(yi) 道德般的顯性教義(yi) ，也不同於(yu) 宗教，它是一種麵向敬仰對象的信仰狀態，與(yu) “不起意”同時存在，即便是在退無可退之處、無聲無臭、唯有獨知的狀態中，仍然存在著諸如仁義(yi) 、惻隱、同情、不忍等仁體(ti) 基源性的精神形態，此為(wei) 氣象的來源。

中國儒學緘默維度的主靜功夫並不出現神(人格神)，這是非常重要的，由此顯示出中國儒學緘默維度可以和現代性接軌銜接的優(you) 長之處。儒學緘默維度包含著可以轉化、施行與(yu) 人工智能及信息技術時代的精神活動方式，這在今天有著極為(wei) 重要的現實意義(yi) 。即使不從(cong) 學術和思想的層麵，而隻是從(cong) 我們(men) 生活世界角度來看，一個(ge) 顯性的事實是：人工智能和信息技術時代的重大精神活動已經提出來，逼問著緘默維度和退回主靜的緊迫性。緘默維度的功夫不僅(jin) 是價(jia) 值論的安身立命，而且也是一切知識論認知、創新、發現的根基。玻恩、愛因斯坦、薛定諤等著名科學家的記錄和傳(chuan) 記都提到了這一點，因此，緘默維度的研究不僅(jin) 關(guan) 係到當代人文價(jia) 值維度的平衡問題，而且關(guan) 係到科學技術以及相應的知識論創新和發展問題。緘默維度主要關(guan) 注的已經不是工業(ye) 化之前有關(guan) 行動意誌的欲望，這一點在《緘默》中有涉及，按照古代儒學史的提法，它占據著很重要的地位；但在今天已不是主要問題，而是剛性基礎的信息技術對人的支配所導致的流行文化與(yu) 人類被動的習(xi) 慣，這種習(xi) 慣可以說是無可逃脫的。生活在人工智能和信息技術時代，人類精神活動應當何去何從(cong) ，當嚐試去回答它時，也同時逼問著緘默活動以及退回主靜領域的緊迫性。

我們(men) 還應關(guan) 注儒學緘默維度功夫的個(ge) 體(ti) 精神信仰性質與(yu) 在現代化生活及其現代性轉變下的西方宗教內(nei) 在化和個(ge) 體(ti) 化的轉向，如馬丁·路德在1517年的宗教改革，一直到啟蒙運動，施萊爾馬赫的內(nei) 在化轉向，馬克斯·韋伯所說的從(cong) 教會(hui) 團體(ti) 轉向個(ge) 體(ti) 自治多是私人小群，還有特洛爾奇定義(yi) 現代性特性的內(nei) 在化和靜默化。這些研究與(yu) 儒學緘默維度的研究有非常密切的相關(guan) 性，因此需要吸收、加以比較。

四、《緘默》可以繼續討論和改進的方向

思考緘默維度，可以沿以下四個(ge) 路向繼續開展。

第一，《緘默》將緘默的維度單向度地確定為(wei) 顯性維度的起點和原因，但是要看到，儒家從(cong) 外化到內(nei) 化的轉向具有現實困境壓迫的必然背景，如南宋內(nei) 聖之學的興(xing) 起，這是對熙寧變法失敗的根本性救治。哪怕是最深沉的、孤獨的寂寞修煉，也沒有抽象為(wei) 空洞的口耳相傳(chuan) 的遊戲，這和我們(men) 的學術史研究形成鮮明對照。我們(men) 通常以為(wei) 宋明理學的這些代表人物都是袖手談心性，其實恰恰相反，如餘(yu) 英時對朱熹曆史世界揭示的貢獻，在思想史彌補了觀念史的抽象帶來的誤解。在三教合流趨勢中，正是由於(yu) 儒家所保持的仁體(ti) 氣質，因而顯示出顯性事物與(yu) 緘默功夫中存在著辯證、複雜、互動的關(guan) 係，而不能簡單地加以單向度定位。

第二，《緘默》梳理的緘默形態與(yu) 西方“靈修”式的靜默比較。《緘默》所研究的形態是非對象性的，這構成西方信仰形態的根本區別：西方最靜默的時候，也有一個(ge) 麵對的看不見的對象，那就是神，而這構成了中西比較的非常深度的一個(ge) 接續點。

第三，《緘默》注意到了儒道思想的互滲，但是對於(yu) 佛教，尤其是禪宗北宗的“功夫論”、南宗默傳(chuan) 心意的“頓悟說”，未予以吸收與(yu) 融合。考慮到理學主要是麵向與(yu) 佛教的交流，並且在當代靜坐修煉與(yu) 佛教的關(guan) 係更為(wei) 密切，應該補充這個(ge) 部分。另外，與(yu) 方以智處於(yu) 同一時代的李顒，他的修身功夫亦十分典型，他強調從(cong) 肉身到靈魂的極端靜默，類似的材料也可以加以吸收、補充。

第四，《緘默》關(guan) 注到了心理學領域，為(wei) 充實研究，今後的討論可以再納入西方近現代哲學的方向。如現象學家海德格爾、梅洛-龐蒂都在談靜默以及遮蔽， 海德格爾認為(wei) 聆聽要比看見更重要。這樣的一些情況《緘默》注意到了，如果有比較的話，將會(hui) 更為(wei) 豐(feng) 富。

★本文據武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心於(yu) 2021年11月29日主辦的“中國儒學緘默維度工作坊”第三期發言整理，武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心研究生肖宴紅、單珂瑤協助整理。

責任編輯：近複