孟子裏籍在鄒城考

作者：劉貴之 劉真靈

來源：“孔孟之鄉(xiang) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月十四日乙醜(chou)

          耶穌2022年9月9日

引子

在中華民族的傳(chuan) 統觀念中，鄒城、曲阜和濟寧乃至整個(ge) 山東(dong) ，之所以被稱之為(wei) 孔孟之鄉(xiang) ,蓋因為(wei) 兩(liang) 千多年前的鄒魯大地，前後一百多年的時間,相繼產(chan) 生了兩(liang) 位偉(wei) 大的先哲--孔子和孟子。按照當時的行政區劃，孔、孟皆生於(yu) 鄒,因此孔子和孟子是名副其實的同鄉(xiang) 。“孔孟之道”，是儒家學說的主要內(nei) 容,主宰統治著中華民族傳(chuan) 統文化思想兩(liang) 千多年。其影響不僅(jin) 在中華大地，甚至遠播海外。

在當下，關(guan) 於(yu) 孟子的生卒、裏籍本不該提及，曆代學者對此問題多有探考和解釋，然眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。關(guan) 於(yu) 孟子身世的敘述，最早要追溯到司馬遷《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》，“孟軻，鄒人也。受業(ye) 子思之門人。”然而，這樣一段簡明扼要的孟子生平的記述卻引來後世學者無數的爭(zheng) 訟，這雖說是科學思想發展的自然趨勢，但有力的反動者，也是無法加以遏止的。

司馬遷的《史記》和班固的《漢書(shu) 》對孟子生平都有明確的記載，本不該構成什麽(me) 問題。可是，偏偏有人對孟子的生平產(chan) 生疑問，本是事實確鑿的問題，卻有些專(zhuan) 家學者，學術團體(ti) ，孟氏族人，偽(wei) 研孟者等，故意質疑孟子裏籍不在鄒城，更甚有些研究機構或所謂自吹自擂孟子文化大家，用商業(ye) 思維自謀孟子文化，借研究機構、宗親(qin) 平台、擬行商之道、私謀個(ge) 人、企業(ye) 名利、搞圈子文化，甚至有些“偽(wei) 專(zhuan) 家妄想提出孟子思想和孟氏文化總部”要遷往他處。孰不知，這些現象純屬心術不正，或叫作虛求利。

在新時代的當下，隻要是有點文化素養(yang) 的國人都知道，孟子是戰國中期的鄒國(即春秋時期的邾國，戰國時期的鄒<騶>國，現在的鄒城市)人，出生地在鄒國馬鞍山下的鳧村，生年為(wei) “公元前372年己酉”、卒年為(wei) “公元前289年壬申”、壽年84。據統計，山東(dong) 省孟姓人口約占全國漢族孟姓人口的26%，約在150萬(wan) 左右，屬於(yu) 全國孟姓最多的一個(ge) 省。這與(yu) 孟子出生在鄒城有絕對的關(guan) 係。

鄒城既是孟子的故裏，也是孟母三遷所在地，更是全國各地孟氏族人心中的聖地，曆代孟氏祖先在此生活又在這裏長眠，有的也從(cong) 這裏近居各地，遷徙海內(nei) 外，正如很多孟子後裔所說這裏是孟氏的根，也是孟氏族人的魂之所係。國家級尼山世界儒學中心孟子研究院坐落於(yu) 鄒城，是海內(nei) 外孟子研究專(zhuan) 家學者的聚集地，鄒城作為(wei) 孟子思想和孟氏文化研究的“大本營”名正言順，是名副其實的孟子研究總部!

鄒城市位置圖

上篇

一、實證求真研究孟子

孟子被稱為(wei) “亞(ya) 聖”，在中國思想史上占有舉(ju) 足輕重的地位。孟子的出生地在鄒縣，司馬遷在《史記》中明確認定。孟子是鄒國人(今山東(dong) 鄒城市)，這一觀點在清代以前並沒有產(chan) 生異議。但是，由於(yu) 曆史上鄒、魯毗鄰，疆界屢變，更兼孟母死葬於(yu) “魯”等文獻記載，後學者對“鄒人”之“鄒”，地屬鄒國還是魯國理解不同，由此形成了對孟子籍貫究係鄒國，還是魯國郰邑的歧見。

孟子經義(yi) ，《孟子·萬(wan) 章下》雲(yun) ：

“頌其詩，讀其書(shu) ，不知其人，可乎?是以論其世也。”

孟子認為(wei) 在研究一部作品之前，需要先了解作者的人生經曆與(yu) 社會(hui) 背景。錢基博近代國學大師，在《中國文學史》中也說：要想研究作者的思想，不能不研究作者的生活環境和時代，如果作者的生活環境不清楚，生平經曆不了解，就盲目的進行解說，是一種廢本治末的行為(wei) 。同理，研究孟子理應

研究孟子的生卒年月、出生裏籍等生境及履曆，要研究孟子所處的時代，要擺正研究孟子的心態，要接地氣，不要妄加臆斷，說三道四。

孟子被稱為(wei) “亞(ya) 聖”，在中國思想史上占有舉(ju) 足輕重的地位。孟子的出生地在漢代司馬遷的《史記》上，已經是鐵板釘釘了，所以，不論是哪路大咖，都要以時代為(wei) 背景，以田野史事為(wei) 依據，以實學求真為(wei) 準繩來研究孟子。時至今日，孟子地位的彪崇，有的學者根據《孟子》一書(shu) 提出孟子乃魯國人的說法，還有·····。本人多年關(guan) 注孟子、學習(xi) 孟子，在前人考據的基礎上，通過對文獻、田野、史事、文本等層麵的厘定，再證孟子是鄒國人。

二、孟子生卒年月考

孟子的生卒年月不像孔子那樣在曆史文獻中有確切記載，漢代司馬遷《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》載:

“孟軻，鄒人也。受業(ye) 子思之門人……序《詩》《書(shu) 》，述仲尼之意，作孟子《七篇》。”

其後談騶子、淳於(yu) 髡、慎到、騶奭諸人，謂：

“齊有三騶子，其前騶忌，……先孟子。其次騶衍，後孟子。”

文中僅(jin) 提到孟子是鄒人及大致的時代。

東(dong) 漢趙岐稱孟子為(wei) “命世亞(ya) 聖之大才”，首提“亞(ya) 聖”尊稱(《孟子注·孟子題辭》)。

《宋書(shu) ·禮誌》記有東(dong) 晉鹹寧年間袁瓌、馮(feng) 懷上疏雲(yun) ：

“孔子恂恂，道化洙泗;孟軻皇皇，誨誘無倦。”

將孔孟並列。唐韓愈認為(wei) ，堯、舜、禹、湯、文、武、周公一直傳(chuan) 下來的“道統”，由孔子直接傳(chuan) 給孟子，孟子是儒學的正宗。此後宋儒用《孟子》配《論語》，即奉“孔孟”為(wei) “儒學正宗”。

宋景祐四年(1037)，在孟子墓旁首建孟子廟。此後，又經兩(liang) 次遷址，逐步建立起規模較大的孟廟和孟府(鄒城市南關(guan) )。

元仁宗延祐三年(1316)詔封孟父為(wei) 邾國公，孟母為(wei) 邾國宣獻夫人。

元文宗至順元年(1330)，追贈孟子為(wei) “鄒國亞(ya) 聖公”。至明代單稱“亞(ya) 聖”。

綜觀唐及以前相關(guan) 的文本文獻，除《孟子》七篇、其他子書(shu) 外，在漢文景時期的《韓詩外傳(chuan) 》、西漢末年劉向的《列女傳(chuan) 》、東(dong) 漢趙岐注《孟子》，唐司馬貞《史記索隱》等書(shu) 中，都記載了一些孟子的生平和活動。

兩(liang) 宋時期，在邵雍《皇極經世》、司馬光《資治通鑒》、朱熹《四書(shu) 集注》等著述中，又增加了一些對孟子生平活動年代的相關(guan) 研究。

南宋末以降，有關(guan) 孟子生卒的考證研究逐漸增多，孟子的史料才更加豐(feng) 富起來。

綜觀古今資料和前賢時哲的考證結論，大約於(yu) 南宋後期傳(chuan) 世的《孟世譜》，元·程複心《孟子年譜》，清·雍正本《三遷誌·年表》，清·道、同間版《孟子世家譜》，以及孟子宗親(qin) 傳(chuan) 說等資料，是我們(men) 考查確定孟子之生卒年日最為(wei) 重要的材料。

迄今，從(cong) 文獻考察，關(guan) 於(yu) 孟子生卒年大致如錢穆先生所概括，主要有三種說法：

第一種，公元前372年己酉----公元前289年壬申，壽84;

第二種，公元前385年丙申----公元前302年己未，壽84;

第三種，公元前390年辛卯----公元前305年丙辰，享年86歲。

現在大多數的學者和孟子宗親(qin) 都接受上述第一種說法。這主要與(yu) 孟子宗親(qin) 家世相傳(chuan) 相符，並得到下述材料的有力支撐：

·元程複心《孟子年譜》記載:

“孟子生於(yu) 周烈王四年、魯共公五(四?)年己酉四月二日，卒於(yu) 赧王二十六年、魯文(湣)公六年XXXX五日。周正建子，改朔不改月也。壽八十四歲，以冬至日終。鄒邑人悲戚，遂輟賀正，迄茲(zi) 成俗。”

·元碑(延祐四年，1317)劉之美《中庸書(shu) 院緡田之記》：

“按史傳(chuan) ，孟子生於(yu) 鄒，壽終於(yu) 冬至之日，裏人悲感，遂輟賀冬之禮，至今成俗”。

·《孟子世家譜》載：

“孟子諱軻,……周烈王四年、魯共公五年四月二日己酉，孟子生”。(道光四年或同治四年版，其說始於(yu) 明代，或雲(yun) 得自孟子四十五代孫、宋元豐(feng) 時的孟寧)

·清雍正本《三遷誌·年表》：

“周烈王四年、魯共公五年四月二日己酉，孟子生。……家世相傳(chuan) ，謂其卒於(yu) 赧王二十六年，年八十四”。

綜述以上史事材料，都證實孟子生年為(wei) “公元前372年己酉”、卒年為(wei) “公元前289年壬申”、壽年84的說法是正確的、有依據的。

可是，如果依據清《鄒縣誌·孟子年表》之“赧王二十六年十一月十五日孟子卒”和清光緒《重纂三遷誌》之“赧王二十六年正月十五日卒”的說法，即若孟子壽終的“冬至之日”是十五日的話，那麽(me) 可以肯定地說，孟子就絕不會(hui) 卒於(yu) 赧王二十六年(公元前289)，而有可能是卒於(yu) 赧王十七年(公元前298)或赧王二十五年(公元前290)了，亦即卒年要提前9年或1年，從(cong) 而生於(yu) 公元前372年，或壽84歲，也就需重新考慮。參見看表1。

按照“孟子生於(yu) 周烈王四年、魯共公五(四?)年己酉四月二日，卒於(yu) 赧王二十六年、魯文(湣)公六年口口口口五日。周正建子，改朔不改月也。壽八十四歲，以冬至日終。鄒邑人悲戚，遂輟賀正，迄茲(zi) 成俗。”的記載(元程複心《孟子年譜》)，從(cong) 曆法建正上考查,可以肯定地說，生於(yu) “四月二日”，一定與(yu) “壽終於(yu) 正月二十五日(或十五日)”對應。而從(cong) “XXXX五日”來看，隻能是“正月二十五日”，不能是“正月十五日”。

表1曆法推步和天象計算得出的赧王十七年至二十六年的冬至時日

根據魯曆建子及表1魯曆推步和天文計算可證，“XXXX五日”隻可能是“正月二十五日”。所缺的四個(ge) 字，XXXX是“正月二十”四字，而不可能是“十一月十”四字。

至此，由表1可以得出：隻有赧王二十六年的正月二十五日是冬至之日與(yu) 孟子的生卒及享年全都相合。這樣，才與(yu) 元程複心《孟子年譜》記載的“孟子生於(yu) 周烈王四年、魯共公五年己酉四月二日，卒於(yu) 赧王二十六年、魯文(湣)公六年t t t t五日。周正建子，改朔不改月也。壽八十四歲，以冬至日終。鄒邑人悲戚，遂輟賀正，迄茲(zi) 成俗”的記載完全相符。

上述初步天文曆法的考查得出的結論是孟子宗譜和家世相傳(chuan) 的誕辰、卒年、忌日(卒於(yu) 冬至日)、享年(壽84歲)是一組嚴(yan) 密、自洽的紀年體(ti) 係，是唯一可能的一組年月日數據(其他卒年諸說皆不符合)，可確認宗親(qin) 曆年紀念的日辰是正確的和可靠可信的。

至此，宗譜和家世相傳(chuan) 的孟子的生卒年:

“生於(yu) 周烈王四年己酉四月二日，卒於(yu) 赧王二十六年、魯文(湣)公六年XXXX(正月二十)五日壽終於(yu) 冬至之日，享年八十四歲”，得到確證。

我們(men) 還可依據《周烈王四年(公元前372)》魯曆曆日、《周赦王二十六年、魯文(湣)公六年(公元前289)魯曆曆日》，來推算孟子的生卒日辰幹支和對應的公曆日期。見下表。

由上表，可得出孟子生卒年和享年的結論:

周烈王四年(公元前372)、魯共公五年己酉四月二日，孟子生。

孟子誕辰為(wei) 公曆(儒略曆)公元前372年3月17日己未(公元1582年以前的日期，全世界一律統一使用儒略曆來標注)。儒略日1585626。

孟子誕辰合今公曆(格裏果利曆)公元前372年3月12日己未。

孟子卒於(yu) 赧王二十六年、魯文(湣)公六年壬申(公元前289)正月二十五日(XXXX五日)壬子。儒略日1615859。

卒於(yu) 公曆(儒略曆)公元前290年12月25日壬子。

卒日合今公曆(格裏果利曆)公元前290年12月21日壬子。

孟子共存世30233天，82.77514254年，即82年283天，享年，82周歲，實歲83，虛歲84。

2008年3月12日為(wei) 孟子的2380年誕辰;2009年3月12日為(wei) 孟子誕生2380周年。

今年2022年3月12日為(wei) 孟子的2394年誕辰;2023年3月12日為(wei) 孟子誕生2394周年。

建議現今舉(ju) 行紀念活動以采用今公曆(格裏果利曆)更為(wei) 近真。

三、孟子出生地文獻考

最早記載孟子生地的是司馬遷，其《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》雲(yun) ：

“孟子，鄒人也。”

從(cong) 文獻學從(cong) 先角度來講，司馬遷生活的時代離孟子不遠，他的記載應該最為(wei) 接近史實。

西漢劉向《列女傳(chuan) 》有“鄒孟軻母”，與(yu) “魯季敬薑”、“魏芒慈母”等相對，《列女傳(chuan) 》之目錄皆首標國名，則劉向之意孟子為(wei) 鄒國人。

東(dong) 漢趙岐的《孟子章句》，是現知研究《孟子》最早的著作。其《孟子題辭》從(cong) 司馬遷說：

孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也。鄒本春秋邾子之國，至孟子時改曰鄒矣。國近魯，後為(wei) 魯所並。又言邾為(wei) 楚所並，非魯也，今鄒縣是也。

細讀上文，結論有三：

一、其“鄒本春秋邾子之國，至孟子時改曰鄒矣。”句。春秋時魯國國君數會(hui) 諸侯，邾國多往來會(hui) ，則魯邾非同國，而孟子所居乃邾非魯。

二、其“國近魯，後為(wei) 魯所並”句。鄒國滅亡，乃在孟子歿後。此處且不論鄒為(wei) 何國所並，既言“國”，則時為(wei) 鄒國而非“魯邑”。

三、其“今鄒縣是也”句。東(dong) 漢之鄒縣即戰國時鄒國，非魯邑。

所以說趙岐的觀點是孟子生於(yu) 鄒國而非魯之郰邑。

與(yu) 趙岐同時的崔寔在其《政論》中說“魯仲尼，鄒孟軻”，魯、鄒並舉(ju) ，也認為(wei) 孟子是鄒國人。

魏晉以後，學者對二人所記“鄒人”之“鄒”，地屬鄒國還是魯國理解不同，由此形成了對孟子籍貫究係鄒國，還是魯國郰邑的歧見。

至唐司馬貞，在其《史記索隱》中注“孟子鄒人”之“鄒”曰：“鄒，魯地名。又雲(yun) 邾，邾人徙鄒故也。”這裏需要注意的是，司馬貞說是“鄒，魯地名”並不是說司馬遷所說的鄒乃是魯之郰邑，而是說司馬貞生活的唐代，“鄒”這個(ge) 地區位於(yu) 魯，接著“又雲(yun) 邾，邾人徙鄒故也”便是明證。

總的來說，司馬遷、趙岐、司馬貞觀點一脈相承，都認為(wei) 孟子是鄒國人。

從(cong) 孟子至四十四代孫孟公濟時，孟子家族的文獻記錄較少，並時有短缺不詳，孟子也沒有得到未祭。宋景佑四年(1037)孔子後裔孔道輔在主政充州時，於(yu) 鄒縣鳧村訪得孟子第四十五代孫孟寧，推薦給朝廷，授迪功郎，鄒縣主簿，主持孟子廟祭祀。這是孟子後裔主祀人開始被授給官職，至此孟子家族中興(xing) ，族譜相傳(chuan) ，日益昌盛興(xing) 旺起來。因此，孟氏後裔尊稱孟寧為(wei) “中興(xing) 祖”。

自元代程復心辯稱孟子為(wei) 魯人之後，明代除陳士元提出類似觀點外，其餘(yu) 大多清代學者，如閻若璩、陳寶泉、林春溥、管同、狄子奇、黃本驥、周廣業(ye) 、魏源等，均以孟子為(wei) 鄒國人，並做過進一步考的論(這裏不贅述)。

至清末，又有馬星翼編《鄒縣誌》，特撰專(zhuan) 篇《陬、鄒考》稱：

“鄒，邾子國，至戰國時稱‘鄒’。《孟子》書(shu) 有鄒穆公時也。鄒一作‘騶《史記稱》騶人是也。或鄒或騶，要皆為(wei) 邾子國名。”

魏源《孟子年表考·第五》也讚同這一說法：

“蓋鄒雖子國而附庸於(yu) 魯，本在邦域之中，而陬邑則又魯與(yu) 鄒接壤之地，故《史記》之‘陬’，《左傳(chuan) 》作‘郰’，而《春秋》之‘邾’，公羊亦作‘邾婁’。

鄒、陬、邾婁地近音轉，其後國邑遂同為(wei) 鄒，故今孟母墓在鄒縣北二十五裏，距昌平防封僅(jin) 三十餘(yu) 裏。”

魏源又進一步以“陬邑”為(wei) 魯國與(yu) 鄒國的接壤之地，後因地近音轉，而統一為(wei) 鄒，再證孟子為(wei) 鄒國人，而非魯國人。

中篇

四、史事，孟子鄒國人也

厘定孟子裏籍的突破口，關(guan) 鍵是鄒魯間的疆界問題。鄒國的存在與(yu) 遷徙，鄒魯間的戰爭(zheng) ，疆域變更，孟母葬地歸屬，《孟子》文本，鳧村沿革、雙聖碑等是揭開問題的關(guan) 鍵。

史事一，邾立國及疆域變更

檢索春秋史事，“邾”“邾婁”確為(wei) 地與(yu) 魯毗鄰的一獨立國家。在西周時期，列國林立，邾國雖然不及齊、魯勢力強大，但依然作為(wei) 小國中的佼佼者活躍於(yu) 政治舞台。《世本》所記，邾國作為(wei) 魯之附庸國的存在是毋容置疑的事情，《春秋》即邾、魯之間的頻繁戰爭(zheng) 證實了這一點。

《左傳(chuan) ·文公十三年》載：

“邾文公卜遷於(yu) 繹”的記載。

酈道元《水經注·卷二十五·泗水下》載：

“春秋左傳(chuan) 所謂嶧山也，邾文公之所遷，今城在鄒山之陽。”

《左傳(chuan) ·哀公七年》載：

“魯師入邾，處其公宮，眾(zhong) 師晝掠，邾眾(zhong) 保繹。”

自魯文公十三邾文公卜遷於(yu) 繹，至春秋末年，邾國再沒有遷移。那麽(me) ，自西周初至春秋邾文公卜遷，邾國在哪裏?王獻唐《春秋邾分三國》確定邾國其地域多在今鄒、滕、濟寧部分地區。

《說文解字》載：“邾，蜘蛛也，從(cong) 黽朱聲。”據郭克煜考證，邾國是以蜘蛛為(wei) 圖騰的東(dong) 夷古部族，《春秋》《左傳(chuan) 》寫(xie) 作“邾”;《國語·鄭語》《孟子》寫(xie) 作“鄒”;《史記》《漢書(shu) ·地裏誌》寫(xie) 作“騶”，音同字異而已。而邾、邾婁的區別，則是語言緩急之別：

“按《春秋》邾，《公羊氏傳(chuan) 》皆作邾婁。何休注：‘邾人語邾，聲後若婁，蓋方言如是，乃句吳於(yu) 越之類，非因遷婁故謂之邾婁也。’由邾而邾婁，由邾婁而鄒，蓋皆音之轉。鄒亦作騶，則又字之異也。”

據任孔閃考證，周武王封曹俠(xia) 至邾之前，曹姓部族本是號稱“三鼷”的夏朝附庸，居於(yu) 今定陶城南，商湯滅夏後，將其遷至曹陽(今河南靈寶市)為(wei) 附庸。周滅商後，武王又將其六弟振鐸封於(yu) 曹陽，再將其東(dong) 遷至邾。至齊桓公稱霸，邾儀(yi) 父附從(cong) 響應，進為(wei) 子爵。從(cong) 此封於(yu) 邾的曹姓部族便在本是東(dong) 夷的邾部族所在地，反客為(wei) 主，以邾立國。

史事二，鄒、魯戰和與(yu) 疆域變遷

整個(ge) 春秋時期，邾(或鄒)與(yu) 魯國的關(guan) 係處於(yu) 時戰時和，戰多和少的狀態。戰國時，內(nei) 憂與(yu) 外患疊加，在齊、魯的雙向夾擊下日益地削國弱，最終被楚所滅。

《春秋》開篇隱公元年便記載了關(guan) 於(yu) 邾國的一件史事：

“隱公元年三月，公及邾儀(yi) 父盟於(yu) 蔑。”

這是有關(guan) 魯隠公與(yu) 邾國國君邾儀(yi) 父在蔑結盟的一段記載。結合文獻我們(men) 可知的史事是：其一，邾國立國很早。是顓頊之後，周武王封其後裔為(wei) 魯之附庸;其二，自邾俠(xia) 至邾儀(yi) 父傳(chuan) 12世，始見《春秋》;其三，《春秋》稱邾克之字“儀(yi) ”，乃是為(wei) 了褒揚他率先支持隠公攝位、主動與(yu) 魯結盟的行為(wei) ;其四，《春秋》之所以不稱邾克爵位，是因為(wei) 此時邾國還沒有得到爵位。直至公元前681年齊桓公北杏際會(hui) ，邾國積極響應，多方聯絡有功，方賜為(wei) 子爵。

透過這一史事記載，我們(men) 可以得知，作為(wei) 魯之附庸的邾與(yu) 魯國之間糾結複雜的關(guan) 係。

作為(wei) 在同姓諸侯中位居“班長”的魯國，自然不會(hui) 將異姓的邾國放在眼裏，這是邾、魯“構怨”的曆史文化機緣，如《左傳(chuan) ·昭公二十三年》記載的魯叔孫婼的一段話：

“列國之卿，當小國之君，固周製也，邾又夷也。

寡君之命介子服回在，請使當之，不敢廢周製故也。”

從(cong) 這段話，就反映了對邾的鄙視心理。再加上春秋戰國擴疆拓土的利益追逐，使邾國在與(yu) 魯國的關(guan) 係中始終難脫被欺淩的地位，如顧棟高《春秋大事表》引李廉之語：

“《春秋》內(nei) 兵之伐國僅(jin) 二十，而書(shu) 公伐邾者六，書(shu) 大夫伐邾者八，止書(shu) 伐邾者一。邾在魯之宇下，而陵弱侵小之兵史不絕書(shu) 如此。”

僅(jin) 從(cong) 《春秋》經記載看，在短短的二百餘(yu) 年裏，魯國對邾國的入侵就達十幾次之多，粗略列舉(ju) 如下：

魯桓公七年(公元前705)，“春二月己亥，焚鹹丘。

焚之者何?樵之也。樵之者何?以火攻也。何言乎以火攻?疾始以火攻也。鹹丘者何?邾婁之邑也。曷為(wei) 不係乎邾婁?國之也。曷為(wei) 國之?君存焉爾。”(焚鹹丘。無《傳(chuan) 》。鹹丘，魯地，在今山東(dong) 省巨野縣東(dong) 南。焚之者，以火焚地，驅使野獸(shou) 外逃，然後羅網圍取之。《禮記王製》雲(yun) ：“昆蟲未蟄，不以火田。”此實周正之三月，夏正之二月，或者天仍寒涼，可用火燒法田獵。《公羊》《穀梁》解鹹丘為(wei) 邾地，焚鹹丘為(wei) 焚邑，乃火攻之法，恐非。)

僖公二十二年(前628)“春，公伐邾，取須句。”

僖公三十三年(前627)夏，“公伐邾，取訾婁。秋，公子遂帥師伐邾。”

文公七年(前620)“春，公伐邾。三月甲戌，取須句”。

宣公九年(前600)秋“取根牟”(《公羊傳(chuan) 》“根牟者何?

邾婁之邑也，曷為(wei) 不係乎邾婁?諱亟也”。注，根牟國，位於(yu) 山東(dong) 省莒縣，曹姓國，顓頊的後裔，春秋時(公元前600年)被魯國所滅。)

宣公十年(前599)秋，“公孫歸父帥師伐邾，取繹。”(《公羊傳(chuan) 》“邾”作“邾婁”，“繹”作“蘋”)

成公六年(前585)春“取鄟”(《公羊傳(chuan) 》“鄟者何?邾婁之邑也，曷為(wei) 不係於(yu) 邾數?諱亟也”注，鄟，古國名，春秋時魯的附庸國，在今山東(dong) 省郯城縣東(dong) 北。)

襄公十三年(前560)夏“取郭”(《公羊傳(chuan) 》“郭者何?邾婁之邑也，曷為(wei) 不係乎邾婁?諱亟也”。注，郭<shi詩>:原文作“詩”，誤;二傳(chuan) 作“邿”，今山東(dong) 省濟寧市東(dong) 南。現據《左傳(chuan) 》《轂梁傳(chuan) 》改。郭，附庸國，在今山東(dong) 濟寧市南。徐彥疏：“有作‘詩’，字者，誤。”)

襄公十九年(前554)春，“取邾田，自漷水。”

昭公三十二年(前510)春“取闞”(《公羊傳(chuan) 》“闞者何?邾婁之邑也，曷為(wei) 不係於(yu) 邾婁?諱亟也”)

哀公二年(前493)“春，王二月，季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌帥師伐邾，取漷東(dong) 田及沂西田。”

哀公三年(前492)冬，“叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍邾。”

哀公六年(前489)“冬，仲孫何忌帥師伐邾。”

哀公七年(前488)“秋，公伐邾。八月己酉，入邾，以邾子益來。”(《左傳(chuan) 》此年條下詳記為(wei) ：“師遂入邾，處其公宮。眾(zhong) 師晝掠，邾眾(zhong) 保於(yu) 繹。師宵掠，以邾子益來，獻於(yu) 毫社，囚諸負瑕。”)

邾、魯戰伐不已，至邾文公“卜遷於(yu) 繹”後更是愈演愈烈，以至於(yu) 邾在魯昭公十三年(前529)晉國召集的平丘之會(hui) 上，聯合同為(wei) 異姓的莒國共同控訴魯國：

“魯朝夕伐我，幾亡矣。我之不共(供)，魯故之以。”(《左傳(chuan) ·昭公十三年》)

春秋末，邾國以內(nei) 部腐敗而相對於(yu) 魯更加孱弱，以至於(yu) 魯國在定、哀之世，變本加厲，百般侵逼。

公元前495年春，邾隱公朝魯：

“邾子執玉高，其容仰;公受玉卑，其容俯。”(《左傳(chuan) ·定公十五年》)

公元前488年，季康子率兵伐邾，竟俘邾國國君隱公益，所謂：

“哀之世，無一歲不與(yu) 邾為(wei) 難，竟俘其君”，將其帶回魯國，“獻於(yu) 亳社，囚於(yu) 負瑕”(《左傳(chuan) ·哀公七年》)。

據《孟子》載，至邾穆公時仍有“鄒與(yu) 魯閧”“有司死者三十三人”(《孟子·梁惠王下》)的戰事。

可見，在強魯的一再侵逼下，邾國國力不斷削弱幸賴吳、越庇護，苟延二百餘(yu) 年。

與(yu) 魯毗鄰的邾國，在連綿不斷的邾、魯之戰中，不斷失去土地，再加上邾國大夫攝於(yu) 魯國淫威，不斷獻地投奔，至春秋末期，已經是“魯擊柝聞於(yu) 邾”(《左傳(chuan) ·哀公七年》)。

王獻唐曾就此總結說：

“魯之疆域，包括三邾北境、東(dong) 境、西北境，壤地相接，兵端一啟，首當其衝(chong) ，禍結幾無寧日。小邾地小力微，不敢稱兵，濫國亦然。與(yu) 魯戰爭(zheng) 最力者，莫如邾。……蓋自伯禽以來，已為(wei) 世仇，三家貪得奪求無厭，降至春秋末葉，邾之疆域已逐漸削小，非春秋初年比矣。”(王獻唐《春秋邾分三國考》)

史事三，孟母墓地的疆域歸屬

邾、魯本就相鄰，曆經春秋兩(liang) 國戰和之後，邾國疆域屢被魯國侵奪而日漸縮小。以今天地理位置的實地考察來看，魯都曲阜與(yu) 邾國故城紀王城的實地距離，不過30公裏之遙。

而孟母墓所在地在今鄒城北10公裏鳧村馬鞍山東(dong) 麓，位於(yu) 距魯都10餘(yu) 公裏，距邾國故城20公裏許的古沂水西側(ce) ，恰在魯哀公二年(前493)魯伐邾“取漷東(dong) 田及沂西田”的範圍之內(nei) 。

鳧村及孟母林

當然，孟母墓地究竟是否在孟子父死時尚屬於(yu) 鄒，而在孟母死時則歸於(yu) 魯，限於(yu) 資料，已不可確定。但從(cong) 留存至今的元、明、清三朝碑碣材料看，此地在元、明、清三朝一直歸屬於(yu) 鄒縣區劃。

元代鄒縣尹司居敬請孔顏孟三氏子孫教授張撰寫(xie) 《孟母墓碑》文，碑現仍存孟母林孟母墓前。

明代又有鄒縣知縣王一楨為(wei) 孟母墓捐俸置地，雇佃守林的碑記。碑原藏孟母林，現雖已毀，但有孟府藏舊拓。

清代鄒縣知縣婁一均為(wei) 頒行捐鳧村孟子故裏雜徭碑記(碑原存鳧村，已佚，文收入孟廣均編清光緒本《重纂三遷誌·卷八》。

以上原文均另收入劉培桂編著的《孟子林廟曆代石刻集》。這是不是可以視為(wei) 孟母墓原始歸屬於(yu) 鄒的曆史印記呢?正是因為(wei) 邾、魯毗鄰，雙方戰事不斷，邾國領土屢遭魯國吞並，造成了孟子所居之地為(wei) 鄒國，還是魯之下陬邑的混亂(luan) ，並由此造成了孟子為(wei) 鄒國人還是魯國人的疑惑。

史事四，《孟子》文本，證明孟子鄒國也

從(cong) 《孟子》文本來看，能證明孟子為(wei) 鄒國人。

第一，曹交欲見鄒君而為(wei) 孟子假館，趙岐注：“願因鄒君假館舍，備門徒也”，即給孟子一個(ge) 教書(shu) 的地方，如果孟子是魯人，那麽(me) 應該向魯君請求假館。

第二，鄒國和魯國鬧矛盾，如果孟子是魯國人，不可能去為(wei) 鄒君出謀劃策。雖說“臣事君以忠”，食君之祿忠君之事，但孟子和伍子胥那些與(yu) 國家有著深仇大恨的人不同，沒有必要出賣國家利益。當時戰爭(zheng) 不斷，國家之間缺乏必要的信任，對於(yu) 敵國的人還是持有一定的戒心的。例如樂(le) 羊是中山人，他率魏軍(jun) 攻打中山國，中山國君殺了他兒(er) 子並煮成羹給他喝，他為(wei) 了表忠心喝了下去。又如吳起的妻子是齊國人，齊國攻打魯國，吳起為(wei) 了讓魯國任命他為(wei) 將軍(jun) ，便殺了自己的妻子。如果孟子是魯國人，鄒君恐怕也不會(hui) 信任孟子。

第三，《孟子》一書(shu) 中多次有孟子在鄒的文獻，但沒有孟子在魯的直接文獻，鄒國並不強大，孟子何以不常在魯國而跑到鄒國。

第四，滕文公經常親(qin) 自或者派人向孟子谘詢事情，當是因為(wei) 滕鄒兩(liang) 國疆埸相連，來回方便。

第五，《梁惠王上》有“鄒人與(yu) 楚人戰”，《梁惠王下》有“鄒與(yu) 魯哄”，楚國、魯國和鄒國相比較，在人口、疆土、政治、經濟等方麵都要強於(yu) 鄒國，鄒國地不過百裏，有時候甚至還要附庸於(yu) 魯國，如果孟子不是鄒國人，為(wei) 什麽(me) 要將鄒國放在楚國、魯國之前?所以，孟子是鄒國人無疑。

史事五，鳧村沿革見證孟子是鄒縣人

孟子生於(yu) 鄒國之鄒興(xing) 鄉(xiang) (今鄒城北25華裏之鳧村，亦稱傅村、富村，古稱孟儒裏、鄒儒裏;今鳧村孟子古宅猶在)，在今山東(dong) 省曲阜市城南約20華裏處。

孟子出生地鳧村

據史料記載，春秋時期，曲阜原為(wei) 魯國，鄒城原為(wei) 邾國(戰國時改稱鄒國)，兩(liang) 國平安相處。至戰國時期，兩(liang) 國征伐不斷，邊界變化頻繁，因魯強鄒弱，鄒國地域逐漸縮小。

清康熙年間，鄒縣知縣婁一均，在孟母墓西的鳧村，留有《蠲免富村雜徭記》碑。碑文曰：

“……父老告餘(yu) 曰：此亞(ya) 聖孟子誕生處也……今又名鳧村，尚有孟子故宅在焉。其後裔聚族而居，代有優(you) 崇之典，並無差役……爰令一切攤派雜項概行豁除，以優(you) 寵”。

說明鳧村當時為(wei) 鄒縣屬地。

翻開《曲阜市誌》P55下，境域第四行寫(xie) 到：1945年底，原屬鄒縣的北公、鳧村和西夏侯、大辛莊、杜家莊、程莊、石汪、甘辛莊以南的40多個(ge) 村莊劃歸曲阜縣。1947年3月又劃回鄒縣。1948年6月又劃歸曲阜縣。由此，鳧村原本屬於(yu) 鄒縣，因曆史原因劃歸曲阜縣，孟子出生地鳧村當屬鄒縣。

作為(wei) 孟子誕生地鳧村，曆史上一直隸屬鄒縣(現鄒城市)，解放後劃給了曲阜管轄。鄒城因為(wei) 曆史上就是孟子的誕生地，是名副其實的孟子故裏。鄒城的孟廟、孟府、孟子墓與(yu) 鳧村的孟子故裏坊、孟子故宅和孟母林原本是一個(ge) “四孟”或“五孟”物質文化遺產(chan) 的完整體(ti) 係，現在卻被人為(wei) 割裂成兩(liang) 個(ge) 部分。孟子故裏，作為(wei) 孟子思想的寄托載體(ti) ，更是後世緬懷和瞻仰的重要之地，需要我們(men) 更多地走進它保護它。

史事六，雙聖碑力證孟子鄒縣人

肇啟光緒十八年(1892)《鄒縣續誌》載“陬、鄒考”言：

“……版圖所入，可按而稽，至聖發祥，實在於(yu) 此。誠邑誌所當大書(shu) 特書(shu) ，以敬告來者。”

民國十三年(1924)，鄒縣教育會(hui) 會(hui) 長張丕矩(清末庠生、山東(dong) 省文史館館員，清光緒二十九年入庠)，立孔孟誕生碑於(yu) 鄒縣火車站下，“以表明鄒縣為(wei) 孔孟發祥之地，俾來往過客經此觸目興(xing) 景仰之思”(再版《鄒縣地理誌》語)。碑文為(wei) 兗(yan) 州人王景禧(清翰林院編修，山東(dong) 谘議局副議長，孟子七十四代嫡孫孟繁驥的嶽父)書(shu) 寫(xie) 。鄒城市確為(wei) 孔孟誕生之地，立碑紀念。

鄒城雙聖碑是指孔子、孟子誕生聖地碑。位於(yu) 鄒城火車站廣場。雙聖碑皆高3.3米，寬1.1米，方形碑座，碑身分別刻“孔子誕生聖地”和“孟子誕生聖地”。1920年代津浦路幵通後，為(wei) 使過往乘客知悉此處為(wei) 聖人誕生之地，鄒縣教育會(hui) 長張丕矩倡議立製了兩(liang) 座均麵向鐵路而立的“雙聖碑”。文革期間曾被原地推倒，1987年3月4日，新火車站建成，將碑移於(yu) 火車站廣場，麵南並列，並建碑亭。立碑采取“孔子降生紀元法”，同載立碑時間為(wei) “孔子降生二千四百七十五年甲子”，即1924年。這也是鄒城市曆來被譽為(wei) “孔孟桑梓之邦，文化發祥之地”的根源所在。

孔子誕生地是尼山，尼山現屬曲阜市。曆史上，尼山屬於(yu) 鄒城，一直到1968年以前，尼山都屬於(yu) 鄒城，當時也叫鄒縣。所以，鄒城可以說是孔子、孟子的誕生地。

民國二十三年(1934)，鄒縣縣長臧家褘督修《鄒縣新誌·藝文·文錄》載馬星翼撰《魯昌平鄉(xiang) 碑》文曰：

“《史記·世家》孔子生魯昌平鄉(xiang) 。……今《鄒縣誌》雲(yun) ：‘昌平山在縣東(dong) 北五十裏’。《曲阜縣誌》雲(yun) ：‘故昌平鄉(xiang) ，今為(wei) 鄒縣之魯源村，在昌平山下。’”

1934年王獻唐先生所著《三邾疆邑圖考》謂：古陬邑固在鄒縣昌平附近，即今之昌平鄉(xiang) ，其地兩(liang) 麵界魯。

當代著名學者張知寒雲(yun) ：“孔子出生於(yu) 邾國，被稱為(wei) ‘鄒人之子’，後隨其母遷居於(yu) 曲阜，遂魯國人。”

清人鄭環《闕裏述聞》卷一載：

“魯襄公二十三年辛亥，孔子三歲，聖父陬邑大夫卒，逾月葬魯城東(dong) 北防山之陰，泗河之南，墓而不墳。聖母顏氏守節撫孤，居魯侯闕裏門外之闕裏。”

史載，孔子三歲時父親(qin) 叔梁紇去世，母親(qin) 顏徵在帶著三歲的兒(er) 子，離開昌平鄉(xiang) (魯源村)，遷居闕裏。

關(guan) 於(yu) 孔子三歲遷居闕裏，許多書(shu) 中都有論述，但沒有人詳細考訂顏母遷居時的具體(ti) 路線。原魯源村書(shu) 記張奉軍(jun) 在撰寫(xie) 《魯源村誌》的時候，梳厘出了顏母遷居闕裏的路線：

魯源—白村—餘(yu) 村—南辛(過一座橋)—北元疃—夏宋—息陬—店子—四個(ge) 張曲(又過一座橋)—南泉—闕裏。

顏母遷居闕裏的路線圖

自古以來，這條線是魯源村通曲阜的唯一道路。古人都是沿河而居，這條路就在沂河的東(dong) 岸，一路上散落著好多個(ge) 村子，這樣才便於(yu) 他們(men) 行走和休息。尼山有觀川亭，說是孔子站在這裏，觀五川匯流，發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。說明孔子也曾回到過他的出生地，他走的，也應該是這條路。以前人們(men) 到尼山祭孔，走的也是這條道，元人楊奐《東(dong) 遊記》中就曾寫(xie) 到。隻不過與(yu) 顏母走的方向相反而已。

細心的讀者還會(hui) 發現，這條路線上有夏宋村，村裏有一不高的小山，叫崇德山。查1998年出版的《曲阜地名誌·行政區劃與(yu) 居民地》有這樣的記載：

“相傳(chuan) ，春秋末期，即有人在此生息。孔子曾在此給學生子張等人講解‘崇德、辨惑’，故而人們(men) 將村西的山命名為(wei) 崇德山，以為(wei) 紀念。”

該書(shu) 第五編《自然地理實體(ti) 》中，也有相關(guan) 介紹：

“崇德山，在息陬鄉(xiang) 西夏宋村西，山勢突兀，海拔100米。據清光緒版《鄒縣續誌》載：‘崇德山：在城東(dong) 四十裏西夏宋西。有碑誌雲(yun) ：‘顓孫子張設教於(yu) 此。’故名。”

以上內(nei) 容提供了兩(liang) 個(ge) 信息：一是孔子曾經來到，回答秘問“崇德、辨惑”也是在這裏;二是孔子弟子子張曾在此設教講學。這兩(liang) 件事，為(wei) 這一帶染上了濃濃的儒家文化色彩。這些信息還說明，這個(ge) 村子與(yu) 孔子是同時代，為(wei) 顏母遷居闕裏提供了根據。

大約在宋朝時期，夏、宋兩(liang) 姓先後定居於(yu) 此，因此有了“夏宋”的名稱。元朝至正十年(1350)，夏宋的名字就出現在了大湖村所立《創建顯靈英濟王廟記》碑刻中，這應該是夏宋村第一次見諸記載。後來，又有其他姓氏陸續遷來，分片而居，分別稱劉家行、孫家行、李家行、聶家行、卓家行、孔家胡同、王家胡同等，但對外則籠統地稱夏宋。此村最早歸鄒縣管轄。《鄒縣續誌》有載：

“夏侯社：夏宋。”

1946年由鄒縣劃歸曲阜縣第五區，1958年劃歸息陬人民公社，今屬息陬鎮。由於(yu) 人口的增加，於(yu) 1960年分成西、南、北三個(ge) 行政村。崇德山在西夏宋。此山距曲阜城區12公裏，距鎮政府所在地3.5公裏，距孔子出生地尼山13公裏。

子張向孔子請教“崇德、辨惑”一事，載於(yu) 《論語·顏淵》篇：

“子張問崇德、辨惑。子曰：‘主忠信，徙義(yi) ，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”

清光緒十八年(1892)刊行的、吳若灝撰修的《鄒縣續誌》卷二說：

“崇德山：在城東(dong) 四十裏夏宋村西。有碑誌雲(yun) ：‘顓孫子張設教於(yu) 此。’故名。”

此縣誌比我們(men) 所見這通碑刻早了16年，說明在此之前，還有一通碑也記載了這件事。

因為(wei) 這份碑文得來著實不易，且裏麵提供的信息又十分重要，一般人很難看到，所以我決(jue) 定把全文錄在下麵。碑上沒有標題，直接進入正文：

我社有崇德山，相傳(chuan) 為(wei) 先賢顓孫氏設教之處，而其地寔居夏侯社之中也。國初時，下(夏)宋村孟東(dong) 秀先生力行善事，拾暴骨，修墓壇，立義(yi) 學。因有義(yi) 集，並有市稱，遂收微資，約為(wei) 文會(hui) ，一社之文人鹹聚於(yu) 斯，卓哉，誠盛事也!嗣後荒亂(luan) ，頻遭學廢，而集亦漸泯，僅(jin) 有市稱尚存，然無集而猶有稱者，何哉?以文昌帝君維持學校，孤魂墓壇保佑平安，每年二祭，曆久弗替，皆賴稱之微資，虔供典祀。同社人等，莫不於(yu) 此，顧名而思義(yi) 也。孰意他社漁利之輩，登龍斷而生狼貪。於(yu) 鹹豐(feng) 六年，經廩生孔毓芹等呈明案斷，不準越社霸稱。茲(zi) 又於(yu) 光緒三十四年十月十三日，當經口口口、口口口、孔傳(chuan) 圻、劉雲(yun) 福稟訴胡仁天，訊明隔社不得混稱。況崇德山義(yi) 學，遵諭立即改為(wei) 蒙養(yang) 學堂，除奉祭外，餘(yu) 貲準歸學堂，補助教員薪水。不惟他社不可妄生希冀，亦並毫無幹涉也。特為(wei) 勒石，以曆長久雲(yun) 爾。

甘肅侯補縣丞冷樹壇撰書(shu)

光緒三十四年歲次戊申十月中浣穀旦

1960年12月，建尼山水庫，庫區內(nei) 蘇家莊、趙家莊、王家莊、劉家樓、東(dong) 魯源、西魯源、黃土、李家寨8個(ge) 自然村劃歸曲阜縣。(《曲阜市誌》P56)

1968年8月10日，濟寧地區革命委員會(hui) 專(zhuan) 門向曲阜和鄒縣革命委員會(hui) 下發了濟發(68)第92號文，《關(guan) 於(yu) 調整尼山庫區有關(guan) 村莊區劃的批複》。文中指出：

鄒城市檔案館存

“經研究同意將現屬鄒縣田黃公社管轄的(顏)母莊、官樓、長莝、東(dong) 龍、西龍、新村、張馬、南王、東(dong) 官、西官等十個(ge) 大隊十五個(ge) 村莊44個(ge) 生產(chan) 隊，1480戶，6626人，耕地麵積7115畝(mu) ，劃歸曲阜縣統一領導。”

還指出：“今後尼山庫區這些村莊的無產(chan) 階級文化大革命、生產(chan) 發展、水利工程建設投資、移民的定居和遷出、社員生活的安排等等，均由曲阜縣革命委員會(hui) 負責。”

由此之後，鄒城境內(nei) 再無孔子誕生地。原本屬於(yu) 鄒城的孟子誕生地——鳧村建國後(新中國成立之前，鳧村一帶屬鄒縣民主政府第十二區所轄，1949年劃歸曲阜至今。)也已劃給曲阜，鄒城僅(jin) 剩下了“孔子誕生聖地”“孟子誕生聖地”雙聖碑了!!!

下篇

五、三孟，孟子“在地化”的經義(yi)

山東(dong) 的鄒城素有“孔孟聖地”之稱，是中華文化的源頭之地，走進經傳(chuan) 文本、曆史場所和文化遺存，去發現孟廟、孟林、孟府(合稱“三孟”)這一獨特精神空間中的文化聖跡，是鄒城孟子“在地化”的經義(yi) 。“三孟”是國內(nei) 唯一的孟子及其思想紀念地，在我國儒家祭祀體(ti) 係中占有重要地位。森森古柏、殿宇廊廡和匾額楹聯契合了儒學經典的精神意蘊、審美觀念與(yu) 後世對孟子的人格頌揚，營造了岩岩廟貌、泰山氣象和浩氣長存的場所精神，表達了人們(men) 對孟子的內(nei) 心感動、高山仰止、景行行止的行德追求，形成了獨特的“經義(yi) 空間”和地方文化，而這種“在地化”的“經義(yi) 空間”是通過祭祀場所、方誌、族譜、檔案、碑刻、文本等多種形式表現出來的，彰顯了孟子裏籍的唯一性。

中國山東(dong) 鄒城三孟位置圖

(一)孟廟是儒家核心價(jia) 值觀的傳(chuan) 播聖地

孟廟是中國傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值觀和儒家文化發展的見證和重要物質載體(ti) ，是儒家思想傳(chuan) 播和傳(chuan) 承的聖地。

孟廟初創於(yu) 北宋宣和四年孟子墓側(ce) ，先後遷址於(yu) 城之東(dong) 郭與(yu) 城南道左。今之孟廟是在城南道左孟廟基礎上演變而來的。孟廟經金、元兩(liang) 朝戰火，格局在明弘治九年最終確定，並在清朝增建了康熙、乾隆碑亭等少量建築，最終形成今日之格局。孟廟於(yu) 1956年，成為(wei) 山東(dong) 省重點文物保護單位、1988年與(yu) 孟府一起成為(wei) 第三批全國重點文物保護單位。孟廟為(wei) 奉祀孟子而建，其建造過程與(yu) 孟子及儒學地位變遷息息相關(guan) 。

清·康熙五十四年《鄒縣誌》·兗(yan) 州府總圖

從(cong) 唐宋之際的“孟子升格運動”、金元兩(liang) 朝統治者對儒學的提倡、到明清崇儒尊孟風尚的高漲，孟子林墓也經曆了從(cong) 初創、大興(xing) 直至形製的最終確定全過程。孟廟自創建曆來，便吸引著大量文人學者前來拜謁，並留下大量題詠以抒發內(nei) 心對孟子的讚譽之情。三位安南國大使拜謁孟廟留詩五首，更顯現出孟子影響之深遠。

(二)孟府、孟林是聖賢後裔襲封優(you) 免製度的代表

孟府大門

孟府、孟林是古代帝王對聖賢後裔襲封優(you) 免製度的產(chan) 物，是國內(nei) 此類衙署建築和墓葬的典型代表。自北宋至明清曆代，孟子後裔先後享有：曆代襲封、賜田、“地免徭役，人無丁役”、優(you) 學優(you) 仕等朝廷優(you) 待。古代帝王通過土地、爵位、名號的分賜與(yu) 宗法製度相結合，以血緣、姻親(qin) 為(wei) 紐帶，對有功之臣及其後裔分封授爵，以起到駕馭臣屬、教化百姓的作用。這種種優(you) 待是孟氏後人與(yu) 三孟建築群曆經千年延續至今的重要保障。

四基山孟林

(三)“三孟”史料是國內(nei) 權威的孟子遺存

與(yu) 鄒城“三孟”相關(guan) 的史料主要包括：地方誌、孟子家誌族譜、孟府檔案、與(yu) “三孟”相關(guan) 碑刻等內(nei) 容。

1、地方文獻

鄒城現存明、清、民國三個(ge) 時期共十個(ge) 版本的地方誌，分別是：明嘉靖四年·戴光修《鄒縣地理誌》，明萬(wan) 曆三十九年·胡繼先纂修《鄒誌》，清康熙十二年·朱承命修《鄒縣誌》，清康熙五十四年·婁一均、陳紫芝纂修《鄒縣誌》，清道光十四年·董純主修《鄒縣誌稿》，清光緒十八年·胡煒纂修《鄉(xiang) 土誌》，民國六年·張丕矩纂《鄒縣地理誌》，民國二十三年·臧家禕主纂《鄒縣新誌》(殘稿)，民國二十四年·陳壽卿纂《續修鄒縣誌稿》，這些地方誌均收錄在由孔憲堯等人主編的《曆代鄒縣誌十種》一書(shu) 中。此外，書(shu) 中在附錄部分還收錄了：民國八年、民國二十四年兩(liang) 個(ge) 時期的鄒縣鄉(xiang) 土調查情況，鄒縣管轄境界及區劃情況(民國十九年)，《山東(dong) 省市縣介紹錄·兗(yan) 濟道·鄒縣》(民國三十一年)，兗(yan) 州府縣自治區域圖(民國元年)，山東(dong) 省鄒縣行政區域全圖(民國三十六年)等內(nei) 容。

2、家族史料

孟子的家族史料有專(zhuan) 載孟氏家族各種事物、事務的誌孟之書(shu) 為(wei) 《三遷誌》，書(shu) 名取意為(wei) 孟母三遷之意。孟氏《三遷誌》始修於(yu) 明嘉靖朝，續修於(yu) 光緒，前後共編修6次，多以“三遷”命名。第一部家誌成書(shu) 於(yu) 明成化十八年(1482)，是孔、顏、孟三家的合誌，名為(wei) 《孔顏孟三氏誌》，由劉浚編寫(xie) 。

明嘉靖三十一年(1552)，孟氏一族單獨有了家誌，名《三遷誌》，作者史鶚。此後，《三遷誌》又分別於(yu) 萬(wan) 曆三十八年(1610)、天啟七年(1627)、雍正元年(1723)、道光十五年(1835)有過四次增補、重纂。

三遷誌影印

劉玉平考三遷誌截圖(社會(hui) 科學戰線·1989年4期·圖書(shu) 學)

3、孟氏族譜及孟府檔案

現存最早版本孟氏族譜是宋元豐(feng) 七年(1084)，由孟氏中興(xing) 祖孟寧修纂。此後，分別在金大安三年(1211)、元至元元年(1264)、明萬(wan) 曆年間、天啟二年(1622)、清康熙五十九年(1720)、道光四年(1824)、同治四年(1865)分別對族譜進行續修。孟氏族眾(zhong) 散居各地，人數眾(zhong) 多，孟氏家譜為(wei) 我們(men) 研究孟氏家族人物關(guan) 係尤其是統治階級對孟氏曆代嫡係子孫襲封、優(you) 免製度研究方麵起著不可替代的作用。

孟府是一座衙署合一的建築，記載各項活動的各項活動較為(wei) 全麵、係統。由於(yu) 兵毀、自然災害等原因，大量文字資料丟(diu) 失損毀，現存孟府檔案主要為(wei) 清末與(yu) 民國兩(liang) 個(ge) 時期。最早始於(yu) 乾隆四年(1739)九月，最晚止於(yu) 民國36年(1947)5月。清朝後期的檔案約占孟府檔案的10%至20%，嘉慶、道光、鹹豐(feng) 、同治、光緒各代均有所見，以鹹豐(feng) 、光緒年間居多。民國時期檔案約占80%，以民國31年至33年為(wei) 主。孟府檔案主要包括官府政務、經濟、祭祀活動等幾方麵內(nei) 容，其中以公事行文、工作記錄和各類收支賬目等占絕大部分，是我們(men) 研究“三孟”修繕、保護等內(nei) 容的重要資料。

4、“三孟”碑刻

“三孟”內(nei) 保存的秦以來曆代碑刻370餘(yu) 塊，涉及孟子林廟修建、朝廷對孟子及其後裔的優(you) 免襲封、曆代文人仕子對廟貌的感歎與(yu) 對孟子的仰慕、懷念等內(nei) 容。碣石中不乏曆代書(shu) 法大家經典名作，其作品延續千載、流派紛呈、內(nei) 容豐(feng) 富，是書(shu) 法藝術的寶庫，展現了書(shu) 法藝術的演變過程。碑刻除漢字外，還有以蒙文，元代八思巴文等多種文字書(shu) 寫(xie) 而成。元仁宗《聖詔褒崇孟父母封號之碑》、董其昌《孟廟古檜》刻石、康熙皇帝《禦製孟子廟碑》、乾隆皇帝《亞(ya) 聖孟子讚》等碑刻均是書(shu) 法精品。除書(shu) 法藝術之外，孟廟中所存的大量漢代畫像石、刻於(yu) 元末的《孟氏宗傳(chuan) 祖圖碑》、明清所刻的孟子像、嶧山圖、古柏圖等展示了不同風格的繪畫藝術作品。

史料所涉及的孟子生平、學說、弟子、後世影響、家族世係以及與(yu) 三孟建設相關(guan) 的修繕記錄等內(nei) 容在反映儒學地位變遷的同時昭示了自北宋以來各朝的政治導向與(yu) 經濟狀況;朝廷對孟子及其後裔撥賜的大量祭田、對其徭役賦稅的優(you) 免反映了各朝的土地與(yu) 賦稅製度。

劉培桂先生編撰的《孟子林廟曆代石刻集》《孟廟曆代碑文題詠選注》《孟子林廟曆代題詠集》等書(shu) 在與(yu) “三孟”相關(guan) 碑刻的收集、整理、點校、注釋方麵做了大量工作，為(wei) 我們(men) 對“三孟”碑刻的解讀提供了重要的基礎資料。

總之，鄒城“三孟”是具有世界影響的文化遺產(chan) ，它的存在擴大了儒學的影響，增強了中華民族的海外凝聚力，其蘊含的深厚文化底蘊與(yu) 場所精神使謁廟之人在此感受孟子人格的偉(wei) 大與(yu) 其思想的博大精深。“三孟”是中華民族傳(chuan) 統核心價(jia) 值觀的物質載體(ti) ，對研究、傳(chuan) 播儒學，國學複興(xing) 具有重大意義(yi) 。“三孟”所具有的曆史、藝術、科學價(jia) 值使其成為(wei) 鄒城市曆史文脈的守望者。“三孟”是祭祀孟子精神的場所，孟子誕生於(yu) 鄒城，是繼孔子之後儒學的正統傳(chuan) 人。

小結

“孟子，鄒人”之說，已經得到了人們(men) 一致認同。但是鄒與(yu) 魯的關(guan) 係，千百年來卻一直存在著爭(zheng) 論。爭(zheng) 論的內(nei) 容主要分為(wei) 兩(liang) 派，一種觀點認為(wei) ：鄒屬於(yu) 魯國，孟子實為(wei) 魯人，這種觀點近些年來讚同者不多;另一種觀點認為(wei) 鄒、魯為(wei) 兩(liang) 國，孟子為(wei) 鄒人，這種觀點為(wei) 目前大多數研究者所讚同，如濟寧市政協文史資料委員會(hui) 、鄒縣政協文史資料委員會(hui) 編的《孟子家世》、劉鄂培的《孟子大傳(chuan) 》、便采用孟子為(wei) 鄒人的觀點。劉培桂在《孟子大略》中，不僅(jin) 采用了孟子為(wei) 鄒人的觀點，更是進一步提出，孟子先世與(yu) 魯國公族沒有任何聯係，從(cong) 而進一步否定了孟子為(wei) 魯人的說法。

考諸多文獻史事，要徹底搞清楚這個(ge) 問題雖然還有一些資料上的欠缺，但孟子為(wei) 鄒國人的結論，應該是沒有多大問題的。孟子充滿魅力的人格、思想影響後世兩(liang) 千多年，在文化強國、文化自信建設的大背景下，研究孟子的思想與(yu) 智慧顯得更加有重要意義(yi) 。

作者簡介：

劉貴之，鄒城市原市委常委政法委書(shu) 記、副市長，濟寧市中華文化促進會(hui) 副主席鄒魯文化專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 主任。

劉真靈，文化學者，長期致力於(yu) 鄒魯文化、伏羲文化、人文地理的研究。現為(wei) 全國中小學鄉(xiang) 土文化教材編委、伏羲易經文化研究會(hui) 業(ye) 務副會(hui) 長兼秘書(shu) 長。伏羲文化學會(hui) 、鄒魯文化研究會(hui) 副會(hui) 長。

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