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【董璞中】孔子作為“先師”的意義

孔子作為(wei) 教育家，他所傳(chuan) 授的不重砸某個(ge) 學科或某一門類專(zhuan) 門知識，而是人文化成，是成人的教育。若能以孔子誕辰作為(wei) “教師節”，必將有助於(yu) 我們(men) 更好地繼承中華民族尊師重道的傳(chuan) 統，更好地發揮儒學文以化人的功能，必將有助於(yu) 提振民眾(zhong) 的文化自信，必將有助於(yu) 理順人心之價(jia) 值秩序、促成尊重文化的社會(hui) 風尚。

【李安澤】當代新儒家論儒學的宗教性與文明對話

自20世紀70年代末以來，隨著全球化浪潮的不斷推進，世界各民族國家興(xing) 起了一股複興(xing) 傳(chuan) 統文化的思潮。當代新儒家正是在這種環境下趁勢而起的。他們(men) 在全球化境域下闡發其儒家本位的文化立場和觀點，對當代宗教和文明對話課題有更多的關(guan) 切，主張以平等的精神投入到儒家傳(chuan) 統與(yu) 基督教和其他精神傳(chuan) 統的對話和溝通中。

【辛亞民賈椏釗】小畜、大畜考 ——基於《易》類簡帛文獻的討論

《周易》六十四卦卦名在整個(ge) 易學係統中具有綱領性作用，《易傳(chuan) 》認為(wei) 六十四卦卦名是每一卦中心思想的集中體(ti) 現，後世易學家解《易》也遵循《易傳(chuan) 》的這一基本立場。而現代易學研究則打破了“以傳(chuan) 解經”“經傳(chuan) 一體(ti) ”的傳(chuan) 統，采取“經傳(chuan) 分觀”的研究範式，六十四卦卦名的來源及其意義(yi) 重新得到審視。以高亨為(wei) 代表，就卦名的來源問題提出“依筮辭···

【許春華】先秦儒學的兩種引詩傳統

先秦儒學諸子引詩並非“感興(xing) 地引用”，亦非隨意“亂(luan) 斷詩”，他們(men) 在其思想世界生成過程中大量引詩，是理性運思的結果，有著自身獨特的生成邏輯，由此形成了先秦儒學的兩(liang) 種引詩傳(chuan) 統。其中“釋義(yi) ”引詩傳(chuan) 統，注重引詩詩文與(yu) 引詩文本思想世界的相互融滲；“證立”引詩傳(chuan) 統，則側(ce) 重引詩詩文與(yu) 引詩文本其他結構的相互參證。

【周學澤】尼山論壇：一個“求解”客觀世界的對話平台

2022中國（曲阜）國際孔子文化節、第八屆尼山世界文明論壇將於(yu) 9月26日至28日在曲阜舉(ju) 辦。此前，9月15日，濟南新聞發布會(hui) 宣布，活動期間，中外學者將緊緊圍繞“人類文明多樣性與(yu) 人類共同價(jia) 值”主題，著眼於(yu) 東(dong) 西方文化交流互鑒、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化走出去，舉(ju) 行國際友城市長（尼山）對話、駐華使節齊魯文化行、尼山世界青年論壇等各種活動。

【許石林】現在人以聽話為恥，把聽話都弄成貶義詞了。真是害人不淺

英國女王伊麗(li) 莎白二世喪(sang) 禮隆重舉(ju) 行。

【陳來】儒家思想與宗教會通

近二十年來。“宗教對話”較為(wei) 流行，得到大家的肯定，宗教對話是一種方式，目的是求得宗教間的溝通和理解，妥適地理解對方的信仰與(yu) 實踐。宗教對話是適用於(yu) 當今世界宗教嚴(yan) 重對立的境況的溝通方式，是發展宗教的相互理解的最基本亦即最初級的方式，也是使宗教間嚴(yan) 重衝(chong) 突、對立走向緩和的基礎步驟，值得肯定。

【丁進】以為民極：中華經學的責任擔當

《周禮》本名《周官》，原有六篇，西漢武帝時期由河間獻王從(cong) 民間征得。這個(ge) 民間本抄寫(xie) 於(yu) 秦統一文字之前，與(yu) 當時通行的“今文”有別，《周禮》因此被視為(wei) “古文”。《周禮》現存前五官都有一段序言性質的文字：“惟王建國，辨方正位，體(ti) 國經野，設官分職，以為(wei) 民極。”這段文字被宋儒稱為(wei) 《周禮》“二十字總綱”。在這二十字中，“以為(wei) 民極”是《···

【喬輝】禮圖文獻研究的當代價值

禮圖為(wei) 注釋三禮（《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》）之一支，與(yu) 文字之注疏相輔相成，故明代王應電曰：“書(shu) 所不能言者，非圖無以彰其形，圖所不能畫者，亦非書(shu) 無以盡其意，此古人所以不偏廢也。”禮圖作為(wei) 禮之新疏，具有“圖像”之特質，觀之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。當前，禮學研究越來越受到重視，禮圖是解讀禮學之要籍，對禮圖的研究顯···

【吳麗娛】中古彝典盛世華章 ——《大唐開元禮》的成書及特色

中國古代禮典以《三禮》（《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》）為(wei) 基，後世也陸續有以五禮（吉、凶、嘉、賓、軍(jun) ）為(wei) 名的製作。修成於(yu) 開元二十年（732）的《大唐開元禮》（以下簡稱《開元禮》）150卷，是現今所見年代最早、保存相對完整的一部中古官修禮書(shu) 。在其之前，已有兩(liang) 晉南北朝曆代的五禮編修，隋唐以來，又有《開皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮···

【高小強】孟子與梁惠王 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之四）

孟子行王道仁政的實踐，也曾與(yu) 梁惠王有過一段交際。《孟子》開篇以及我的研讀劄記之一，即孟子初見梁惠王，便遭遇“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎”之問，孟子則明確答道：“王何必曰利？亦有仁義(yi) 而已矣”。“上下交征利而國危矣”。“未有仁而遺其親(qin) 者也，未有義(yi) 而後其君者也”。

【高小強】孟子與伊尹 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之三）

在《孟子》中，數度提及伯夷、伊尹、柳下惠，最典型的莫過於(yu) ，評判“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也”，與(yu) 此同時而尤稱“孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成”。所謂“聖之時者也”，那則是當清則清，當任則任，當和則和，而不“各極其一偏”，或者謂“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，此乃謂“集大···

【姚小鷗】《關雎》《澤陂》與周代禮樂文化的傳播

《關(guan) 雎》篇係於(yu) 《詩經·周南》之冠，《詩大序》由對它的闡釋而生發。無論《詩經》的編排，抑或《詩》教之傳(chuan) 統，皆以其為(wei) 首，決(jue) 定了它在中國文學批評史上的地位。從(cong) 文化史的角度來看，《關(guan) 雎》則堪稱周代禮樂(le) 文化傳(chuan) 播的經典，值得專(zhuan) 門予以研究。從(cong) 《詩經》內(nei) 部諸篇的比較切入，從(cong) 地域文化傳(chuan) 播形態的角度出發，探討周代禮樂(le) 傳(chuan) 播的方式與(yu) ···