【西奧多·達林普爾】迂腐是最好的護身符
我擔心我們(men) 正在快速進入一種社會(hui) 狀態，其中書(shu) 呆子的生活成為(wei) 最佳護身符，能夠防止現在盛行的道德和哲學（更不要說身體(ti) ）醜(chou) 陋的侵襲。在世界上找一個(ge) 誰也不在乎的角落呆著，全身心地投入其中進行研究。這將是你前往一條小溪的生存之道，沒有遊客會(hui) 返回打擾你的安靜。
【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學是什麽？
很多學生想要的一件重要之事是“人生哲學”：處理人類困境的大概框架。哲學扮演這個(ge) 角色的觀點十分流行，但是，很多學生在高中時擁有更強烈的人生觀，中西部外圍的某些變節者老師為(wei) 學生們(men) 開列存在主義(yi) 者的經典著作。
【阿蘭·萊維諾維茨】迷惘頌：將虛假的簡單性替換為複雜的真理
如果沒有迷惘困惑，我們(men) 就會(hui) 變得如暴君那樣缺乏靈活性、過分自信、剛愎自用。宗教對科學，左派對右派，我們(men) 對他們(men) 這種剛性二元對抗占據最高地位。改變幾乎是不可能的---能帶來變化的唯一方式是強化自己已有的信念，這不大可能像加速度那樣帶來真正變化。
【雷蒙德·塔裏斯】本是塵土，歸於塵土
我們(men) 奮力逆流而上，但潮流從(cong) 內(nei) 部淹沒了我們(men) ，也從(cong) 外部淹沒了我們(men) ，結果，我們(men) 成了一條可溶解的魚。我們(men) 反抗，嚐試讓自己的身體(ti) 保持幹淨，讓我們(men) 的房屋保持幹淨，但都徒勞無功。最後，我們(men) 自己或者變得整潔或者變得混亂(luan) 不堪，解體(ti) 了。我們(men) 最後一次打掃灰塵，隨後自己也成了塵土。
【孫海燕】誰入佛老歸六經 ——思想史上的《近思錄》係列之三
說起宋明理學與(yu) 佛老二氏之糾纏，儼(yan) 然翻開了一本徹頭徹尾的糊塗賬，其間充滿了複雜的融合與(yu) 鬥爭(zheng) 。今天較為(wei) 流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創建了一種適應時代的新儒學。但就當事者而言，無論是程朱理學，抑或陸王心學一係的思想家，都決(jue) 不會(hui) 認同此說，前者多批評後者“陽儒陰釋”，後者則當仁不讓，自詡最得聖學之真血脈。
【高小強】孟子與滕文公——壬寅年《孟子》研讀劄記（之五）
孟子行王道仁政的實踐，或可以說，正式自滕文公始。當文公尚為(wei) 世子時，一次外訪途中不惜繞道專(zhuan) 程拜訪孟子，而“孟子道性善，言必稱堯舜”，亦即朱子所謂：“性者，人所稟於(yu) 天以生之理也，渾然至善，未嚐有惡。
【李輝】《詩經》 歌唱研究的方法與維度
傳(chuan) 統的《詩經》歌唱研究或是局限於(yu) “《詩》是否全入樂(le) ”、風雅頌的音樂(le) 分類等宏觀問題，或是停留於(yu) 禮樂(le) 製度、樂(le) 官製度等研究方麵。但顯然《詩經》歌唱研究更應突顯“歌唱”這一研究主體(ti) ，除了探討《詩經》歌唱的儀(yi) 式屬性、歌唱方式、歌唱主體(ti) 等具體(ti) 問題外，以“歌唱”為(wei) 切入點考察頌、雅、風詩體(ti) 遞興(xing) 中所反映出的詩樂(le) 機製及其曆史嬗變也尤為(wei) ···
【吳萬偉】尷尬的譯者
創造性需要刻苦學習(xi) 、艱苦工作、熟練掌握媒介，而且最重要的是精致的敏感性和對痛苦和孤獨的體(ti) 驗。（Scruton, 2012）譯者可能是那些將年輕時的思想家夢想破滅後，如今滿足於(yu) 把天才的思想介紹給他人的失意者，正如作家夢破滅者最後當了老師，為(wei) 孩子們(men) 講授文學作品一樣。
讓文明交融之光燭照未來 ——第八屆尼山世界文明論壇綜述
日前，“2022中國（曲阜）國際孔子文化節 第八屆尼山世界文明論壇”舉(ju) 行，來自不同國家、地區，不同膚色、不同教育背景的專(zhuan) 家學者和嘉賓代表相聚儒家思想的源頭——山東(dong) 曲阜尼山，以線上線下的方式共赴一場文明之約和思想盛宴。與(yu) 會(hui) 人員圍繞“人類文明多樣性與(yu) 人類共同價(jia) 值”這一主題進行深入探討，從(cong) 不同的文明視野，梳理不同文明的特質及···
【楊芹】以“德”為首 ——朱熹詩學的創作主體論
朱熹最重要的思維方式之一在追本溯源、格物窮理，這種思維方式投射到詩學領域，主要體(ti) 現為(wei) 對詩歌的本質、終極價(jia) 值、終極影響因素、終極審美理想的探索與(yu) 認定。就影響因素而言，朱熹認為(wei) 創作主體(ti) 的綜合素養(yang) 對詩歌成就具有決(jue) 定性作用
【王善軍】宋代讀書風氣何以盛行
宋代讀書(shu) 風氣十分盛行，從(cong) 帝王“日閱三卷”（《續資治通鑒長編》卷二四太平興(xing) 國八年十一月庚辰，中華書(shu) 局校點本，第559頁，以下簡稱《長編》）到鄉(xiang) 童“朝誦暮弦”，（《嘉靖延平府誌》卷一《風俗》，天一閣藏明代方誌選刊本）整個(ge) 社會(hui) 表現出濃鬱的讀書(shu) 氣氛。時人甚至說：“人生至樂(le) ，無如讀書(shu) ；至要，無如教子。”
【徐大明】早秦尊王天下的精神與傳承
尊王天下的精神，就是尊重、維護、保護、鞏固一代王朝和一朝天子合法性及其權威性的精神；早秦尊王天下精神，從(cong) 遠古伯益開始，到商湯時期的費昌、中衍和他的後代，西周時期的 孟增 、造父 、非子、秦仲、莊公，東(dong) 周時的襄公、文公，乃至以後的秦穆公和秦獻公，秦孝公，都有很好的傳(chuan) 承；從(cong) 秦惠文王到秦昭襄王，再到秦始皇，他們(men) 背叛早···
【高希中】《大學》“格物”釋義辨析
“格物”出自《大學》，《大學》本是《禮記》中的第四十二篇，至宋代時，朱熹將其從(cong) 《禮記》中單獨抽出，與(yu) 《中庸》《論語》《孟子》合編為(wei) 《四書(shu) 》。《大學》提出的“三綱領”（明明德、親(qin) 民、止於(yu) 至善）、“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），對儒家思想乃至中華文化產(chan) 生了深遠影響。
人民日報｜孔聖誕2573，我在曲阜見證祭孔大典
壬寅年9月28日，偉(wei) 大的思想家、教育家、儒家學派創始人孔子誕辰2573年公祭大典在曲阜孔廟隆重舉(ju) 行。參加祭孔的有各級領導、專(zhuan) 家學者、港澳台同胞、華僑(qiao) 華人、孔氏後裔、各界代表、駐華使節和國際機構代表。本人有幸主持公祭大典，親(qin) 身見證了這一莊嚴(yan) 時刻。
王學典：2022尼山論壇呈現三個明顯變化，具有獨特價值
“尼山論壇的另一獨特價(jia) 值，就在於(yu) 它敢於(yu) 擔當，克服困難，聚集全球眾(zhong) 多學者與(yu) 政要，並致力於(yu) 讓更多人沿著這一方向思考，通過文明對話探尋人類共同價(jia) 值，並通過共同價(jia) 值引導人類走向新的有共識的曆史階段。”
【洪宇】那些曆史上生動的人
西漢漢成帝建始年間，陝西關(guan) 中地區一連下了四十多天雨，雨水所過之處，牆屋倒塌，田地淹毀，道路泥濘，人們(men) 困在屋中不得出，這讓人們(men) 不由得感到絕望。恰恰此時有人相傳(chuan) ，還會(hui) 有更大的雨，一傳(chuan) 十，十傳(chuan) 百，傳(chuan) 著傳(chuan) 著這句話就變成了“一日之內(nei) 必有大水”。
【陳明】啟蒙的意義與局限——思想史視域裏的李澤厚
隻是他的思維被深度啟蒙，即使在他的私人領域儒家文化因子也蹤跡難覓。中體(ti) 西用、西體(ti) 中用作為(wei) 不同的兩(liang) 種現代化理論今天或許已經見出分曉，但作為(wei) 一種中西文化關(guan) 係的安排原則落實於(yu) 個(ge) 體(ti) 之身，其間的得失長短以及可信可愛的理智情感之糾結是國人近代普遍的難解心結。
【西奧多·達林普爾】迂腐是最好的護身符
我擔心我們(men) 正在快速進入一種社會(hui) 狀態，其中書(shu) 呆子的生活成為(wei) 最佳護身符，能夠防止現在盛行的道德和哲學（更不要說身體(ti) ）醜(chou) 陋的侵襲。在世界上找一個(ge) 誰也不在乎的角落呆著，全身心地投入其中進行研究。這將是你前往一條小溪的生存之道，沒有遊客會(hui) 返回打擾你的安靜。
【徐大明】西周勸諫的曆史記憶
勸諫是西周政治文化的重要內(nei) 容，是西周對華夏優(you) 秀文化的傳(chuan) 承，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。西周十一次有影響的勸諫，雖然幾乎全部失敗，但勸諫者的精神和富含政治哲理的諫言，周天子拒諫導致的嚴(yan) 重失敗或失利，對於(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 自我革命和自我糾錯乃至中國特色的民主政治建設，都具有借鑒意義(yi) ，是珍貴的政治文化資源。
【鄭家棟】李澤厚與“經驗中國”：現世救贖及其可能的路徑（引言）
李澤厚的“天地國親(qin) 師”既要解構傳(chuan) 統的“政教合一”，又需要擺脫現實利益等等糾結和那種中國式人際關(guan) 係的複雜性，並且與(yu) “小舟從(cong) 此逝，江海寄餘(yu) 生”的忘情於(yu) 山水不同，仍然要熱切地走進人群，在人際之間尋找某種情感寄托。真希望李先生人生盡頭真正從(cong) 這種“情感主義(yi) ”的現世救贖路徑上獲得慰藉，願他的靈魂安息！
