以“德”為(wei) 首

——朱熹詩學的創作主體(ti) 論

作者：楊芹

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月初一日壬午

          耶穌2022年9月26日

【青年學者論壇】

朱熹最重要的思維方式之一在追本溯源、格物窮理，這種思維方式投射到詩學領域，主要體(ti) 現為(wei) 對詩歌的本質、終極價(jia) 值、終極影響因素、終極審美理想的探索與(yu) 認定。就影響因素而言，朱熹認為(wei) 創作主體(ti) 的綜合素養(yang) 對詩歌成就具有決(jue) 定性作用，這主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵：

首先，朱熹認為(wei) 創作主體(ti) 的德業(ye) 情操尤其是對天命民彝、君臣父子大倫(lun) 大法的態度從(cong) 根本上決(jue) 定了詩歌的品位與(yu) 傳(chuan) 世價(jia) 值。淳熙十二年（1185年）二月他在《向薌林文集後序》中傳(chuan) 達了兩(liang) 層意思，一是明確宣示了自己的價(jia) 值觀，認為(wei) “天命民彛、君臣父子大倫(lun) 大法”乃古今大節大義(yi) 之所在，“大者既立，而後節概之高、語言之妙乃有可得而言者”，若大節有虧(kui) ，小節小義(yi) 、詩詞文章便無足掛齒，此乃古人“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”之說在朱熹思想中的投影。在其看來，紀逡、唐林縱有忠直苦節之名，王維、儲(chu) 光羲之詩縱有修然清遠之貌，一旦失身於(yu) 王莽、安祿山政權，那麽(me) 他們(men) 窮盡終身辛勞所獲得的一點能夠流傳(chuan) 後世的名節與(yu) 詩歌也不過是供後人嗤笑的談資罷了，與(yu) 之相比，張良、陶淵明、向子[~符號~]這些始終秉持君臣父子之大倫(lun) 大法者才是真正的大節大義(yi) 之士，他們(men) 的節概文章才真正具備不朽的傳(chuan) 世價(jia) 值。二是認為(wei) 創作主體(ti) 本身的德業(ye) 情操決(jue) 定了其詩歌品位，比如陶淵明平生雖無多少功名事業(ye) 可言，但他自以晉世宰輔子孫而不肯屈從(cong) 劉宋政權的高情大義(yi) 投射於(yu) 詩歌之中，其詩便非後世能言之士所能及；向子[~符號~]比陶則又多了一份施展抱負的機會(hui) ，他一生不僅(jin) 始終固守君臣大義(yi) ，而且以重臣之位為(wei) 國家社稷立下汗馬功勞，即便病重垂死之際仍堅持勸諫君王勿忘國恥與(yu) 複國大計，中年雖自放於(yu) 江湖之上，終不失其清夷閑曠之姿、魁奇跌宕之氣，而這種大氣魄注入詩歌之中，“雖世之刻意於(yu) 詩者不能有以過也”。在朱熹看來，向子[~符號~]能夠為(wei) 詩歌注入“清夷閑曠之姿、魁奇跌宕之氣”的根本原因並不在其絕俗離世之舉(ju) 或發興(xing) 吐詞之工，而在其烈烈德業(ye) 。正是德業(ye) 在前，絕俗離世之舉(ju) 、發興(xing) 吐詞之工才真正有所依托而不至流於(yu) 虛妄卑弱，這也是朱熹詩學思想的時代價(jia) 值與(yu) 曆史價(jia) 值之所在。

其次，朱熹認為(wei) 創作主體(ti) 內(nei) 在的情性資稟與(yu) 胸襟氣度決(jue) 定了詩歌的風韻氣骨與(yu) 言辭風貌。如弟子問：“‘《關(guan) 雎》樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ’，是詩人情性如此，抑詩之詞意如此？”朱熹答曰：“是有那情性，方有那詞氣聲音。”（《朱子語類》卷25）慶元四五年間又雲(yun) “唐明皇資稟英邁，隻看他做詩出來，是什麽(me) 氣魄！今《唐百家詩》首載明皇一篇《早渡蒲津關(guan) 》，多少飄逸氣概，便有帝王底氣焰！越州有石刻唐朝臣送賀知章詩，亦隻有明皇一首好，有曰：‘豈不惜賢達，其如高尚何’”，“陶淵明詩人皆說是平淡，據某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來？”（《語類》卷140）所謂“本相”，在此指個(ge) 體(ti) 的真實情性與(yu) 真實意誌。在他看來，陶淵明本非平淡之人，故而不可能寫(xie) 出真平淡之詩，平淡隻是其詩歌的表象，陶氏內(nei) 心的本象決(jue) 定了其詩歌根底上的真豪放；同理，唐明皇詩歌之所以呈現出飄逸的大氣魄，亦是源於(yu) 其內(nei) 在資稟的英偉(wei) 豪邁，同樣是送賀知章詩，朝臣便寫(xie) 不出明皇詩中的帝王氣韻。基於(yu) 這種觀念，朱熹不僅(jin) 提出“詩見得人”說，還將詩歌的語言風貌、內(nei) 容意旨作為(wei) 推斷作者身份之依據，認為(wei) “《大雅》非聖賢不能為(wei) ，其間平易明白，正大光明”“《風》多出於(yu) 在下之人，《雅》乃士夫所作。《雅》雖有刺，而其辭莊重，與(yu) 《風》異”“《關(guan) 雎》之詩，非民俗所可言，度是宮闈中所作”（《語類》卷80、81）。

再次，朱熹認為(wei) 創作主體(ti) 的學養(yang) 決(jue) 定了詩歌創作能力。其晚年曰：“今人學文者何曾作得一篇？枉費了許多氣力。大意主乎學問以明理，則自然發為(wei) 好文章，詩亦然。”（《語類》卷139）這番話後世多理解為(wei) “隻要明理文章自然就好”，但實際上“明理”“自然發為(wei) 好文章”的前提皆在於(yu) “主乎學問”，朱熹強調的是學養(yang) 功夫。他認為(wei) 一個(ge) 人的精力有限，與(yu) 其枉費氣力去學寫(xie) 文章，不如將重點放在讀書(shu) 問學上，學養(yang) 深厚則事理洞明，寫(xie) 起詩文自然得心應手。這種思想朱熹還有許多類似表達，如“貫穿百氏及經史，乃所以辨驗是非，明此義(yi) 理，豈特欲使文辭不陋而已？義(yi) 理既明，又能力行不倦，則其存諸中者必也光明四達，何施不可？發而為(wei) 言，以宣其心誌，當自發越不凡，可愛可傳(chuan) 矣。今執筆以習(xi) 研鑽華采之文，務悅人者，外而已，可恥也矣！”（《語類》卷139）

最後，朱熹認為(wei) 詩人創作時是否擁有“虛靜而明”的心境決(jue) 定了詩歌的精妙與(yu) 平庸：“今人所以事事做得不好者，緣不識之故。隻如個(ge) 詩，舉(ju) 世之人盡命去奔做，隻是無一個(ge) 人做得成詩。他是不識，好底將做不好底，不好底將做好底。這個(ge) 隻是心裏鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識。若虛靜而明，便識好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精。心裏鬧，如何有此意？”（《語類》卷140）在他看來，事情做不好是因為(wei) “不識”，“不識”的原因在於(yu) “不明”，而“不明”則因“心裏鬧”“不虛靜之故”。即便是百工技藝，也唯有“心虛理明”，方“做得來精”。作詩亦是如此，唯有“虛靜”方能“做得成詩”。

綜上可知，朱熹分別從(cong) 個(ge) 體(ti) 的德業(ye) 情操、情性資稟、胸襟氣度、學養(yang) 積澱、創作心境等方麵凸顯了創作主體(ti) 對詩歌之品位、價(jia) 值及審美風貌的決(jue) 定性影響。在其看來，創作主體(ti) 的綜合素養(yang) 是決(jue) 定個(ge) 體(ti) 詩歌成就的內(nei) 在因素與(yu) 首要條件，這種思想集中體(ti) 現在紹熙二年（1191年）夏其《祭南山沈公文》一文中：

（沈公）氣象嚴(yan) 偉(wei) ，凜若泰山之不可踰；而情性端靜，劬然蠹魚之生死於(yu) 書(shu) 。家徒長卿之四壁，而清恐人知。嗟乎叔晦！學問辨博，識度精微。官止龍舒之別乘，而才實執政之有餘(yu) 。人皆戚戚，君獨愉愉。人皆汲汲，君獨徐徐。而惟以道德為(wei) 覆載，以仁義(yi) 為(wei) 居諸，以太和為(wei) 扃牖，以至誠為(wei) 郭郛。至於(yu) 大篇短章，鏗金戛玉，鉤玄闡幽，海搜山抉者，又特其功用之緒餘(yu) 也。

在朱熹的人物評價(jia) 體(ti) 係中，較為(wei) 鮮明的特點是以“氣象”論人，首論道德、情性，次而學問、識度，次而才華、事業(ye) ，最後才是詩詞文章。在其看來，詩詞文章是個(ge) 體(ti) 素養(yang) 水到渠成的結果，品性、學識、才華、事業(ye) 不僅(jin) 決(jue) 定了個(ge) 體(ti) 的氣度風貌，“至於(yu) 大篇短章，鏗金戛玉，鉤玄闡幽，海搜山抉者，又特其功用之緒餘(yu) 也”，換言之即創作主體(ti) 的綜合素養(yang) 之於(yu) 詩文乃是根與(yu) 花、源與(yu) 流的關(guan) 係。因此，朱熹論詩文往往更為(wei) 看重創作主體(ti) 的修養(yang) ，其次才是作品的審美風貌，認為(wei) 前者乃後者的根本，有前者方有後者。

實際上，強調創作主體(ti) 綜合素養(yang) 對詩歌的決(jue) 定性意義(yi) 並非朱熹的個(ge) 人獨見，蘇軾“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬(wan) 境。閱世走人間，觀身臥雲(yun) 嶺”（《送參寥師》）、陸遊“汝果欲學詩，工夫在詩外”（《示子遹》）、嚴(yan) 羽“夫詩有別材，非關(guan) 書(shu) 也；詩有別趣，非關(guan) 理也。然非多讀書(shu) ，多窮理，則不能及其至”（《滄浪詩話》）所表達的意思與(yu) 朱熹相似，不同處在於(yu) 就創作主體(ti) 的綜合素養(yang) 而言朱熹更為(wei) 強調“德”的首要地位，認為(wei) “德”對詩歌的品位與(yu) 傳(chuan) 世價(jia) 值具有一票否決(jue) 權，而“天命民彝、君臣父子大倫(lun) 大法”作為(wei) “德”的第一要義(yi) ，不僅(jin) 對內(nei) 可體(ti) 現為(wei) 性情上的溫厚寬和，對外亦可發散為(wei) 詩歌的詞氣義(yi) 理之美。這種詩學觀念不僅(jin) 在曆史上產(chan) 生過重要影響，而且對於(yu) 當下詩壇與(yu) 時代風氣也有一定的啟示作用，因為(wei) 詩歌永遠應該是培育人們(men) 具有健全人格、高尚境界與(yu) 審美情操的藝術樣式，拋開對人的培育而僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 注文字的表達技巧與(yu) 藝術效果，即便不說是舍本逐末，對於(yu) 詩歌的理解至少也是殘缺的。

責任編輯：近複