評論觀察 - 伟德平台体育

現實主義(yi) 、自由主義(yi) 與(yu) 建構主義(yi) 是西方國際關(guan) 係理論的主要範式，在現代國際政治實踐中，三種範式都有其不足之處。現實主義(yi) 是基於(yu) 二戰之前的國際政治曆史，分析權力對國際利益與(yu) 國家關(guan) 係的決(jue) 定作用，卻忽視了主體(ti) 的積極性與(yu) 互動性。現實主義(yi) 聚焦突變而忽視量變，本質上是一種靜態分析。自由主義(yi) 基於(yu) 自然法規範，將平等、自由等現代性價(jia) 值···

【吳鉤】“小鎮做題家”有寸進的社會，才會充滿活力

研究者一般用“代際收入彈性”來評估一個(ge) 社會(hui) 的階層固化程度，“代際收入彈性”最高為(wei) 1，指子代的經濟地位完全取決(jue) 於(yu) 父代；“代際收入彈性”最低為(wei) 0，指子代與(yu) 父代的經濟地位完全不相關(guan) 。“代際收入彈性”為(wei) 0，必定是急劇變動的亂(luan) 世；“代際收入彈性”為(wei) 1，則必是死寂、凝固的社會(hui) ，兩(liang) 者皆不可欲。正常社會(hui) 的“代際收入彈性”一般都處於(yu) 0與(yu) 1之間，···

【高小強】“仁義之道”與儒家道統 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之二）

韓子首明儒家道統，即：“堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文、武、周公，文、武、周公傳(chuan) 之孔子，孔子傳(chuan) 之孟軻，軻之死不得其傳(chuan) 焉。”而且，“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出於(yu) 曾子。

【徐建】克己與成己

《傳(chuan) 習(xi) 錄》記載，王陽明弟子蕭惠向他請教一個(ge) 問題：“己私難克，奈何？”王陽明回答：“能克己，方能成己。”意思是說，一個(ge) 人要克製自己內(nei) 心的私欲，並時常反省、檢討自己的不足，這樣才能成就自我，讓自己變得更好。

【趙迎輝】君子如何為學

“君子”是我國傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化中理想人格的典範。“君子”的本義(yi) 是指“君王之子”，是就社會(hui) 地位而言的，廣泛見於(yu) 先秦典籍當中，用來泛指貴族。後來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質的屬性，人們(men) 將有學問有修養(yang) 的人稱為(wei) “君子”。君子人格的養(yang) 成和君子文化的形成，離不開“君子之學”的潛移默化。

【孔新峰】儒家文明根脈中華民族原鄉 ——評兩集紀錄片《三孔春秋》

近日，兩(liang) 集紀錄片《三孔春秋》在中央廣播電視總台中文國際頻道播出，引發公眾(zhong) 積極熱烈的反響。該紀錄片是按照中宣部統一部署，在中共山東(dong) 省委宣傳(chuan) 部指導下，由中央廣播電視總台華語環球節目中心和山東(dong) 廣播電視台聯合攝製。作為(wei) 一名出生於(yu) “三孔”所在地山東(dong) 曲阜、在學術界耕耘的孔子後裔，深感這是一部匠心獨運、製作精良且深切契合時代···

【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧

中華文明源遠流長，曆經數千年演變而經久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個(ge) 前所未有的對手，一個(ge) 在經濟、政治、軍(jun) 事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發出了“數千年未有之變局”的悲歎。於(yu) 是，為(wei) 了尋求富強禦辱之路，中國開始向西方學習(xi) ，器藝、製度直至思想文化及其基本邏輯。現代西方文明的契約論傳(chuan) 統，本質上就是“重構”了人類···

【張興武】劉子翬道統論新解

有關(guan) “道統”的闡釋，是唐宋儒學家普遍究心的重要論題。崇安劉子翬探幽析微，超越時流，撰《聖傳(chuan) 論》以倡新說，在南宋學壇獨樹一幟。不過，自朱熹做出劉屏山“歸家讀儒書(shu) ，以為(wei) 與(yu) 佛合，故作《聖傳(chuan) 論》”（黎靖德編《朱子語類》）的解釋性評價(jia) ，後世學人便以之為(wei) “雜學”之書(shu) ，鮮有深究者。上世紀80年代，陳來先生通過文本細讀，明確認識到“···

【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷

鄭家棟先生視西方民主製度與(yu) 價(jia) 值為(wei) 全人類的價(jia) 值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩(liang) 先生學問，雖說要複興(xing) 儒學，然觀其言行，信仰上歸於(yu) 耶教，政治上服膺民主，既然如此內(nei) 外兼備，自然功德圓滿了。儒學又有何容身之地呢？所以，無論把儒學改造為(wei) 基督教模樣隻作為(wei) 少數人信仰的宗教，還是作為(wei) 一種無所依傍的學說遊蕩···

【吳鉤】東京十二時辰

你穿越到宋代城市，首先需要有一個(ge) 棲身之所。這個(ge) 問題容易解決(jue) ，對於(yu) 一名生活在宋朝的人來說，外出經商、旅遊、趕考，不用太擔心會(hui) 露宿街頭或野外，因為(wei) 宋代的旅店業(ye) 很是發達，“州府縣鎮，驛舍亭鋪相望於(yu) 道，以待賓客”。隻要你有錢，就不愁找不到舒適的賓館、旅館、民宿（今天出土的宋錢非常之多，你大可攜帶一麻袋穿越回去）。

【韓建業】中華文明的起源、形成及其長存之道

中華文明以其偉(wei) 大、古老和延續至今而著名於(yu) 世。人們(men) 自然會(hui) 追問，如此偉(wei) 大的中華文明，到底源於(yu) 何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nong) 教民稼穡，黃帝一統天下，大禹劃分九州，曆代中華先祖的偉(wei) 大功績彪炳史冊(ce) ，見諸傳(chuan) 說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基於(yu) 中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···

【宋立林】禮的要義在尚謙

鄙校曲阜師範大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立於(yu) 高台之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大台上站。其實，這尊像所呈現的身體(ti) 姿態是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為(wei) 聖賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉(jian) 讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂(le) 文化所熏染出來的典型···

【劉強】守先待後為招魂 ——郭齊勇先生《國學與國魂》讀後

擺在讀者麵前的這部《國學與(yu) 國魂》，是郭齊勇先生近三十年發表的40餘(yu) 篇文章的結集，其中，既有貼近時代、議論風生的隨筆雜感，也有對症下藥、擘肌分理的學術論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學”與(yu) “傳(chuan) 統文化”。

【胡曉明】當代國學思潮的複興

國學教育變成當代教育的一個(ge) 新熱點和重要趨勢。從(cong) 小學甚至學前班就開始進行國學教育，全國相當多的高校成立“國學院”，民間對經典的講習(xi) 與(yu) 文化傳(chuan) 承的活動非常活躍，如《周易》《論語》《道德經》《心經》，以及禪修、太極、敦煌壁畫、唐詩之路、各種修行類、教養(yang) 類、康養(yang) 類、文旅類如雨後春筍般出現。

【餘東海】道及高處，一字不能差 ——東海客廳論性天

天有沒有人格，是不是人格神或準人格神？此乃涉及宗教和儒家的重大問題。對此，蔣慶先生曾撰文詳述之，引來儒門內(nei) 外議論紛紜。現將餘(yu) 東(dong) 海先生的不同觀點發布，以推動對此問題的深入思考。

【李劍鋒】“勤靡餘勞，心有常閑” ——陶淵明與中國傳統文化精義

“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡餘(yu) 勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺餘(yu) 力。“心有常閑”卻與(yu) “勤靡餘(yu) 勞”相對，意思是心靈保持悠閑。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑。樂(le) 天委分，以至百年”十六個(ge) 字作為(wei) 陶淵明“人格的總讚”，是對陶淵明精神特征的總體(ti) 概括，這是很得要領的論斷。

【劉文劍】孔子協和萬邦的民族觀

華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來，這就難怪乎華夏族自古對民族關(guan) 係抱有一種開放的、包容的態度。血與(yu) 火的戰鬥並沒有讓華夏族得出對抗衝(chong) 突、以暴製暴的曆史結論，而是在開放、包容的態度下，融合、交流的曆史習(xi) 慣中，得出了另一種處理民族關(guan) 係更為(wei) 有效的方法。作為(wei) 三代文化集大成者的孔子，對此做過總結，形成了協和萬(wan) 邦的···