【王葆華】民間宗祠裏的鄉愁

宗族觀念是在中華大地形成的一種社會(hui) 性價(jia) 值觀念，在現實中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩(liang) 個(ge) 重要載體(ti) 。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiang) 愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiang) 土村落的“民間印章”，給了學術研究一個(ge) 豐(feng) 富而美好的探究向度。

【吳根友】傅山經子關係思想斠評

在明末清初的諸思想家當中，傅山個(ge) 性極為(wei) 鮮明，他特別提倡學者要自作主宰，對於(yu) 曆史、世事要有獨到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，並不許古人瞞過。看古人行事……千變萬(wan) 狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達，隨時隨事，觸著便了，原不待討論而得。”

【孫邦金 餘輝】王夫之的經子關係論

明清之際的中國思想界群星璀璨，形成了一個(ge) 思想創發和破塊啟蒙的高潮期，傳(chuan) 統經、史、子、集“四部”之學都有所推進。“以水濟水，豈是學問？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體(ti) 現出多元開放、綜合創新的時代特點。

【黃燕強】“經子關係”義涵及其哲學意蘊

“哲學”和哲學學科是西方的舶來品，在四部之學向七科學製轉型的過程中，當人們(men) 回歸傳(chuan) 統思想而提煉哲學的素材或“找哲學”時，通常訴諸傳(chuan) 統的經部和子部之學，馮(feng) 友蘭(lan) 用“子學時代”和“經學時代”作為(wei) “中國哲學史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經子之學的互動與(yu) 融通構成了中國哲學思想發展演變的內(nei) 在機製，而傳(chuan) 統的現代轉型在很大程度上···

【李林傑】真實的宗教與悖逆的意義

筆者近日赴成都之青羊宮道觀，香客如雲(yun) ，誦經不絕。善男信女虔跪神像，神似忘我，儼(yan) 然肅穆莊敬，一派清華靈寶之氣象。筆者嚐赴多次該道觀，未曾多思。直到該次：所見一人，嚐往隨喜櫃投擲錢紙若幹，聞其所求者，不外乎財運，遂有所思，理就成文。

【吳鉤】《夢華錄》隱藏的大彩蛋：天禧政爭

我們(men) 考證過，《夢華錄》故事發生的時代背景應該是宋真宗天禧年間，劇中權相蕭欽言的原型應該是王欽若+丁謂，劇中皇後劉婉的原型無疑就是劉娥，劇中的皇帝是宋真宗，北宋第三位君主。天禧年間，真宗多病，君主的權力多由皇後劉娥代理。劉娥雖出身江湖，卻對政治有著過人的天分，宋真宗身體(ti) 康健情況尚可時，劉皇後已預聞政事，在皇帝“久···

【柯小剛】愛與起興：《詩經》情教發微

愛與(yu) 自由是現代人最為(wei) 珍愛的價(jia) 值，但也是被現代性扭曲得最為(wei) 嚴(yan) 重的古典遺產(chan) 。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與(yu) 自由成為(wei) 奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助於(yu) 反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發。

【曹建國】出土文獻與《詩經》早期書寫

隨著出土材料的增多，早期中國經典書(shu) 寫(xie) 日漸成為(wei) 學術界關(guan) 注的熱點。而《詩經》尤為(wei) 學者所關(guan) 注，其原因大抵有三：一是出土《詩經》材料多；二是出土《詩經》顯示出文本形態的多樣性，尤其是異文豐(feng) 富；三是《詩》基於(yu) 諷誦所呈現出的文體(ti) 特征。緣此，有學者認為(wei) 中國早期詩歌文本缺乏穩定性。他們(men) 認為(wei) ，單個(ge) 詩歌文本是理念和表達之“共享整···

【柯麗娜 韓偉】“音樂之樂”與清代詩學

樂(le) 與(yu) 詩在中國文化中具有重要地位，一方麵它們(men) 水乳交融，是呈現中國藝術“有域無界”特征的主要代表；另一方麵，與(yu) 其他文化形式相比，詩與(yu) 樂(le) 的關(guan) 係更具持久性，形成了獨特的“音樂(le) 文學”形態。本文使用“樂(le) ”，而不以“音樂(le) ”代之，是因為(wei) 中國古代“樂(le) ”的內(nei) 涵和外延都與(yu) 現代意義(yi) 上的“音樂(le) ”不完全一致。概而言之，中國古“樂(le) ”是“禮樂(le) 之樂(le) ”與(yu) “音樂(le) ···

【阿格尼斯 • 卡拉德】如果我被抵製，就讓他們活活把我吃了

如果我遭到抵製，希望我的朋友們(men) ——不僅(jin) 包括我最親(qin) 密的朋友和熟人，也包括所有覺得對我友好的人——袖手旁觀，保守沉默，什麽(me) 也不做。

【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩定的共同體、恒產是文明的前提

孟子主張“鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiang) 黨(dang) 、村社世代互助的小共同體(ti) ，內(nei) 部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guan) 係，不僅(jin) 僅(jin) 是村社成員之間，還包括村社的領主，也和治下的村民之間凝結成世代博弈的關(guan) 係。

【許石林】天下今古，凡為人慷慨磊落者，當以蘇東坡為戒！

那年正好有三次轉行的機會(hui) ，至今都是人人羨慕的好部門。我當時已有選擇。不料一位心懷新聞理想的朋友說：人類隻有一個(ge) 香港，世上隻有一次香港回歸，你應該見證曆史，記錄曆史。其他的以後還會(hui) 有更好的。

傳統文化傳承的“活化石”——徐莉等所著《正定文廟研究》出版

當代國學複興(xing) 帶動了文廟研究的興(xing) 起，正定文廟的功能和作用也得到了重新定位。文廟與(yu) 文化相互涵養(yang) ，文廟研究是一門大學問。

【田飛龍】香港青年國家認同的困境、轉型與前景

香港青年是這些內(nei) 外挑戰中的重要參與(yu) 力量，其展現出來的價(jia) 值追求具有激進性，行動方式具有破壞性，影響後果具有顛覆性。“修例風波”成為(wei) 香港青年的一場顛覆性的“顏色革命”運動，暴露出“一國兩(liang) 製”製度體(ti) 係在國家安全範疇的製度缺陷以及國民教育的短板效應，也證明“愛國者治港”的社會(hui) 政治基礎還未真正鞏固。

【房偉】禮，要有節

《管子》中將禮、義(yi) 、廉、恥視作事關(guan) 國家存亡的基石，認為(wei) “禮”的作用在於(yu) 不逾“節”，能使人守規矩，充分肯定了“禮”在維護社會(hui) 秩序中所發揮的作用。《禮記》中則進一步提出“君子恭敬、撙節、退讓以明禮”，做到節製有度才能是知禮明禮的君子。可見，“禮”與(yu) “節”關(guan) 係密切，無論是對社會(hui) 發展，還是對個(ge) 人修養(yang) ，都具有重要價(jia) 值。

短評：為何忘己無私是謂“大公”？

香港《大公報》創刊120周年，這一中國曆史上壽命最長報紙立言為(wei) 公，文章報國，在華語世界享有很高知名度和影響力。

【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學

如果我們(men) 將目光投射在江南儒學前所未有的興(xing) 盛時期，那就一定是道學張大的南宋。而考察南宋乃至其後的江南儒學的發展演變，則又一定要納入特定的曆史背景之下。由南宋至元，以江南為(wei) 中心，中國社會(hui) 發生了繼唐宋變革之後的又一次大轉型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會(hui) 轉型的路向，中國曆史經曆明清，走到今天。宋元變革中的江南儒學···

【吳鉤】一個比趙盼兒更自強自立的宋朝女子

在今天，拍一部講女性自立、創業(ye) 故事的電視劇、網劇，至少在題材方麵是不新鮮的，但是，如果將故事的時代背景設定為(wei) 宋代，顯然便會(hui) 給人耳目一新的感覺了。快要收官《夢華錄》正是這樣一部古裝連續劇。

【田飛龍】“一國兩製”香港實驗的得失與前景

今年是香港回歸25周年，是總結、反思與(yu) 再出發的好時機。這25年包含兩(liang) 個(ge) 階段：前15年（1997-2012），中央權力高度節製；後10年（2012—2022），中央權力積極作為(wei) 。

【於超藝】《公羊》學研究的當代視野

《公羊》學是中國古代非常重要的一門學問，它在兩(liang) 漢時期作為(wei) 顯學，深深地滲透於(yu) 當時的社會(hui) 政治生活之中。漢以後《公羊》學漸漸式微，隋唐時期幾乎成為(wei) 絕學，到了清中葉又重新複興(xing) ，並對晚清思想產(chan) 生十分重大的影響。然而，在當代學術界，《公羊》學並沒有引起學者太多的關(guan) 注，相關(guan) 研究成果寥寥可數。近年來，曾亦與(yu) 郭曉東(dong) 師致力於(yu) 《公···

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