愛與(yu) 起興(xing) ：《詩經》情教發微

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初五日丁巳

          耶穌2022年7月3日

愛與(yu) 自由是現代人最為(wei) 珍愛的價(jia) 值，但也是被現代性扭曲得最為(wei) 嚴(yan) 重的古典遺產(chan) 。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與(yu) 自由成為(wei) 奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助於(yu) 反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發。

《易》雲(yun) “一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”。天道之生生在一陰一陽之氤氳，人道之生生亦在有男有女之相感。天地陰陽之化有道情，人間男女之感有愛情。修道與(yu) 修身，道情與(yu) 愛情，在《詩經》時代的原始儒家那裏，本是一體(ti) 工夫。後世道德僵化，工夫脫離生活，乃劃分道性與(yu) 愛情，使之截然敵對。天地生人之氣於(yu) 是乎殆盡矣，而詩則幾乎亡矣。

《詩》早亡於(yu) 王者之息跡矣，而詩之為(wei) 詩則與(yu) 人之生氣相終始。《詩》亡猶有《春秋》之作，而詩亡則生人之氣殆盡，人將不人，雖《春秋》亦無如之何矣。

詩者，生人之氣也，天道之情也。人之有情，猶天之有道、生之有氣也。天有道，故人有情；人有情，故詩有氣；詩有氣，故政教能化，人心能厚矣。故《禮》雲(yun) ：“溫柔敦厚，詩教也”（《禮記·經解》）。

詩未有不以情言者也。即使古希臘和印度的長篇英雄史詩亦非史記，而是以情為(wei) 樞機，推動敘事；以情為(wei) 鏡，鑒照人性和神性的幽微。憤怒（μῆνις）作為(wei) 第一個(ge) 詞，帶起全部《伊利亞(ya) 特》，成為(wei) 荷馬史詩研究中津津樂(le) 道的話題。《聖經》的歌中之歌（song of songs，雅歌）言情以頌神，感人至深。而《詩經》之情不假英雄，不依宗教，幾乎成為(wei) 所有人類文化中最早的純粹詩篇，詩之為(wei) 詩的詩篇，超越時代的詩篇。在這個(ge) 後英雄的時代，上帝死後的世界，重溫《詩經》之情可能有著特別重要的當代意義(yi) 和普世價(jia) 值。

情之於(yu) 《詩經》的純粹凸顯，猶如線條之於(yu) 青銅時代的鼎彝銘文書(shu) 法，直透抽象的具象、具象的抽象，直承《易》象，直接當代；又如山水之於(yu) 宗炳的臥遊，早在魏晉六朝就讓風景獨立於(yu) 宗教和人物的敘事，成為(wei) 道化之跡的工夫。

《詩》主興(xing) ，比次之，賦又次之，猶如《大學》修身為(wei) 本，然後齊家，然後治國平天下，亦如書(shu) 畫以氣韻生動為(wei) 先，骨法用筆為(wei) 次，而應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳(chuan) 移摸寫(xie) 之類則又次之也。《詩》之興(xing) ，《大學》之修身，書(shu) 畫之氣韻，皆能生之本也。《詩》之所以為(wei) 教者，亦在此也。

《毛詩》鄭箋一係詩教之失，在以賦為(wei) 本。以賦為(wei) 本，則篇篇落實本事，有史而無詩。比之政治，則猶如以國為(wei) 本，以修身為(wei) 治國之具，有國而無身；比之書(shu) 畫，則以形為(wei) 本，以氣韻為(wei) 形之表現，有形而無氣；比之教育，則相當於(yu) 以知識點為(wei) 本，而以性情陶冶為(wei) 知識學習(xi) 之保障，有知而無覺，如此等等。這類失誤並不鮮見，普遍存在於(yu) 一切文化本源的通俗流裔之中。

而《詩》之為(wei) 教，溫柔敦厚，本在養(yang) 成仁德，或一種出於(yu) 本性的愛，一種人之為(wei) 人的本然。這種愛的人格來自“天地之大德曰生”，來自“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”，是人之所以能創造幸福生活的本源。

愛如詩興(xing) ，不是兩(liang) 個(ge) 現成事物之間的關(guan) 係，而是相與(yu) 生發和成長。起興(xing) 與(yu) 起興(xing) 帶起之物可以毫無關(guan) 係，各自獨立，但同時又密切相連，合二為(wei) 一。興(xing) 一定涉及兩(liang) 個(ge) 事物之間的相比，但比卻不一定能興(xing) 。能興(xing) 如能愛，是一個(ge) 生命的整全諧振另一個(ge) 生命的整全（雖然並不完美），一個(ge) 生命的成長激發另一個(ge) 生命的成長。

比則不然。比隻是此物的一個(ge) 側(ce) 麵與(yu) 彼物的某個(ge) 側(ce) 麵之間的相比，猶如世俗所謂“談對象”不過是雙方條件的配對。愛與(yu) 興(xing) 都是朝向他者的自我完善，以及反身而誠的成就他者。比與(yu) “談對象”則是自我的對象化，以及對象的自我化。比隻是二，愛和興(xing) 卻還有三和一。除了二者相比的二，在愛和興(xing) 的關(guan) 係中還有二者統一的一，以及二者之間的“之間”作為(wei) 一個(ge) 三，一個(ge) 能生之三、通過生成而返回一的三。

愛的工夫和《詩經》的情感教育就發生在這個(ge) “之間”的場域，這個(ge) 能生的三一之境。“窈窕淑女，君子好逑”之所以不形成緊張的對立和遽迫的追求，是因為(wei) “關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”為(wei) 君子淑女之情帶來一個(ge) “之間”的境域。為(wei) 什麽(me) 《詩經》中的愛人總是更加敏感於(yu) 草木蟲魚，並以之起興(xing) 感情的宣敘？因為(wei) 起興(xing) 發生在一個(ge) 完整的事物和另一個(ge) 完整的事物之間，不是把二者相比、相喻，而是整體(ti) 地相遇和相寓——這正是在愛中發生的事情。

所以，當《關(guan) 雎》中的愛人“輾轉反側(ce) ”“寤寐思服”的時候，思念的痛苦並不帶來急不可耐的煎熬；同樣，到“鍾鼓樂(le) 之”“琴瑟友之”的時候，相會(hui) 的快樂(le) 也不帶來過度的狂喜。孔子歎美《關(guan) 雎》“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”（《論語·八佾》），非虛言也。

在輾轉寤寐的痛苦和鍾鼓琴瑟的歡樂(le) 之間，是一個(ge) 漫長的“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”的過程。這個(ge) 過程醇化了思念的傷(shang) 痛，使傷(shang) 痛激發了生命本源的仁性覺知，猶如發酵分解了食物，而分解卻激發了食物內(nei) 蘊的醇香。愛就像生命的酵母，而痛苦便是缺氧發酵中產(chan) 生的氣泡。

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在這個(ge) 發酵過程中，內(nei) 在仁覺的喚醒化解了欲望的遽迫，淳化了感情的質地，打開了愛之為(wei) 愛的真實含義(yi) 。而此含義(yi) 的開顯，在這個(ge) 人間，又是何等珍貴。“活在這珍貴的人間”而感覺“太陽強烈，水波溫柔”的人（海子《活在珍貴的人間》），肯定是一個(ge) 開向愛之意義(yi) 並重新生成自己的人。

故孔子曰：“大哉《關(guan) 雎》之道也，萬(wan) 物之所係，群生之所懸命也……天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”（《韓詩外傳(chuan) 》卷五）

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