短評：為(wei) 何忘己無私是謂“大公”？

作者：安英昭（中新社記者）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿九日辛亥

          耶穌2022年6月27日

香港《大公報》創刊120周年，這一中國曆史上壽命最長報紙立言為(wei) 公，文章報國，在華語世界享有很高知名度和影響力。

何謂“大公”？1902年，英斂之在天津創辦《大公報》時即立下“忘己之為(wei) 大，無私之謂公”的辦報宗旨。忘己、無私，體(ti) 現出中華傳(chuan) 統文化與(yu) 中國哲學思想的高境界。

《大公報》創刊120周年慶祝儀(yi) 式暨圖片展在香港會(hui) 議展覽中心舉(ju) 行。記者 李誌華 攝

《莊子》外篇之《天地篇》記載，老子曾對問道於(yu) 己的孔子說，“忘己之人，是之謂入於(yu) 天。”許慎《說文解字》將“大”釋義(yi) 為(wei) ：“天大，地大，人亦大。故大象人形。”清乾嘉學派代表人物段玉裁作注時，又引述老子在“天大”前補入“道大”，可見忘己被認為(wei) 是入於(yu) 天、近乎道的至高境界。

一幅長達8米的剪紙藝術品展現老子著經函穀關(guan) 。發 王中舉(ju) 攝

佛家則將“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”作為(wei) 檢驗佛法的三法印，佛陀講“無我”，意在引導人們(men) 去除“我執”，達到更高境界。

儒家傳(chuan) 統中，忘己既是一種自我修身的追求，也體(ti) 現為(wei) 治國平天下的終極理想。《論語》載，“子在齊聞韶，三月不知肉味”，可謂聞禮樂(le) 而忘己；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(le) ”，可謂勤踐履而忘己；“朝聞道，夕死可矣”，更可謂求致知而忘己。王國維所言人生第三境界“眾(zhong) 裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這種功到事成後不經意的開悟貫通，也反證出“在路上”時的忘己。儒家理想中的“大同社會(hui) ”，將“天下為(wei) 公”視為(wei) “大道之行”的核心要義(yi) ，亦是忘己無私的集中體(ti) 現。

西方文明中有類似忘己無私的傳(chuan) 統。蘇格拉底為(wei) 維護法治的權威性而慷慨赴死，布魯諾為(wei) 捍衛“日心說”而葬身火海。傳(chuan) 承自古希臘的藝術強調忘我帶來的靈感，正如後世大詩人尼采的名言，“抒情的天才獨能感覺到一個(ge) 畫景象征世界從(cong) 神秘的玄同忘我之境中產(chan) 生”。

“國博百年·中國雕塑百年作品展”裏的一件件雕塑作品將古今中外聖賢排列到一起。發 張浩 攝

“大公”二字亦濃縮著中西方新聞界對客觀公正的共同追求。梁啟超曾提出辦報四原則，即宗旨高而定、思想新而正、材料富而當、報事確而速。美國著名報人普利策也有形象比喻，倘若一個(ge) 國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的守望者。

英斂之早年曾自修法文，《大公報》創刊號的報頭上可見“L'IMPARTIAL”的法文字樣，意為(wei) 公正無私、不偏不倚。其“知無不言，以大公之心，發折中之論，獻可替否，揚正抑邪，非以攜私攜嫌為(wei) 事”的辦報理念，正是絕佳詮釋。

責任編輯：近複