傅山經子關(guan) 係思想斠評

作者：吳根友（武漢大學哲學學院、國學院教授、武漢大學文明對話高等研究院院長）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初七日己未

          耶穌2022年7月5日

在明末清初的諸思想家當中，傅山個(ge) 性極為(wei) 鮮明，他特別提倡學者要自作主宰，對於(yu) 曆史、世事要有獨到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，並不許古人瞞過。看古人行事……千變萬(wan) 狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達，隨時隨事，觸著便了，原不待討論而得。”

在經子關(guan) 係論的問題上，傅山則持有一種“子先於(yu) 經”“經子一源”“經子平等”的激進思想。在《經子之爭(zheng) 》一文中，他這樣說道：“經子之爭(zheng) 亦末矣。隻因儒者知六經之名，遂以為(wei) 子不如經之尊，習(xi) 見之鄙可見。即以字求之，經本‘巠’字。‘一’即天，‘巛’則川。《說文》：‘巠，水脈也。’而加‘工’焉，又分‘二’為(wei) 天地，‘∣’以貫之。‘子’則‘一’‘了’而已。古‘子’字作‘’。巠、子皆從(cong) ‘巛’者何？巛即川者，水也。巛則地下流行之理。”通過上述別具一格的字義(yi) 訓釋方法，傅山對經與(yu) 子的本義(yi) 作了哲學性解釋，並在此基礎上進一步推論道：“孔子、孟子不稱孔經、孟經，而必曰孔子、孟子者，可見有子而後作經者也”，從(cong) 經文產(chan) 生的主體(ti) 角度，別出心裁地論證“子先於(yu) 經”的道理。

從(cong) 曆史學的視角出發，傅山將經文與(yu) 經學還原為(wei) “一代之王製”，進而巧妙地否定了經與(yu) 經學的普遍性意義(yi) 。他說：“今所行‘五經’‘四書(shu) ’注，一代王製，非千古之道統也。注疏泛濫矣，其精處非後儒所及，不可不知。”也就是說，“五經”“四書(shu) ”以及關(guan) 於(yu) 這些著作的注釋類著作，都是具體(ti) 王朝政治製度的體(ti) 現，因而是曆史性的文本，並不具有跨越時間的普遍性。這是變相的“五經皆史”“‘四書(shu) ’之注皆史”的說法，將“五經”“四書(shu) ”注釋（屬於(yu) “十三經”之經）等經學著作還原為(wei) 曆史性的文本，與(yu) 後來章學誠、龔自珍提倡的“六經皆史”說，在精神實質上頗為(wei) 一致。

如果說，同時代的王夫之對於(yu) 諸子學，特別是佛老異端之學采取了“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判繼承方法，傅山在經子關(guan) 係的問題上，恰恰是借助諸子學，特別是老莊之學來批評作為(wei) 宋明時期經學典型形式的程朱理學。因此，他與(yu) 王夫之在經子關(guan) 係的問題上恰恰構成了相反的兩(liang) 極。在傅山的手稿中，他自我表曝道：“《老》《莊》二書(shu) ，是我平生得力所在。旋旋細字旁注，當精心探索。若醒得一言半句，便有受用，可由之入道。”他不僅(jin) 深愛《老子》一書(shu) ，嚐雲(yun) “三日不讀《老子》，便覺舌本軟。疇昔但習(xi) 其語。五十以後，細注《老子》，而覺前輩精於(yu) 此學者，徒費多少舌頭，舌頭終是軟底”，而且高度評價(jia) 《莊子》一書(shu) ，“莊子為(wei) 書(shu) ，雖恢譎佚宕，於(yu) 六經外，譬猶天地日月，固有常經常運。而風雲(yun) 開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士每奇之，顧其字麵，自是周末時語，非複後世所能悉曉”。

傅山借助先秦諸子學，特別老莊之學批評宋明經學之典型形態理學時，著重批評的是理學之“理”字，認為(wei) 宋儒所說的“理”字，在先秦諸子中既不多見，也與(yu) 他們(men) 所講的“理”字意思相差很大，且不合乎先秦時期儒家經文和孔孟思想。例如，傅山說：“宋儒好纏‘理’字。‘理’字本有義(yi) ，好字，而出自儒者之口，隻覺其聲容俱可笑也。”在研讀《老子》《莊子》文本時，他常常說沒有“理”字，沒有“性”字；《莊子》個(ge) 別文本中雖有“理”字，絕不作宋儒的“理”字看，“莊子，學老者也，而用理字皆率而不甚著意”。在研究《老子》時，傅山說：“《老子》八十一章絕無‘理’字，何也？妙哉！無‘理’字，所以為(wei) 《道經》。即道亦強名之矣，況理乎！”通過對《莊子》文本中“理”字的考察，傅山得出一個(ge) 頗具諷刺意味的結論：宋儒所講的“理”正是莊子所講的大骨頭——“《老子》八十一章無理，而《莊子》有理。《莊子》之理，始於(yu) 庖丁之解牛，曰：‘依乎天理，披（當為(wei) ‘批’字，引者注）大郤，導大窾，技經肯綮之未嚐，而況大觚乎。’故善言理者，莫妙於(yu) 《莊子》。世儒之理，則正所謂觚也，於(yu) 刀則割，則折，高者良庖而已，下則族庖也。”傅山將宋儒程朱一係的理學之“理”看成是一個(ge) 令刀刃折鋒的大骨頭，實際上是說，程朱理學之“理”，在理論上是一個(ge) “無理”的大疙瘩，充滿著非理的成分。非常有意思的是，對於(yu) 《莊子》文本三十三篇，每篇傅山都統計了字數，可見他對《莊子》一書(shu) 研讀之細心。

由上所引的文字可以看到，傅山對於(yu) 經學典型形態理學的批評，其所使用的學術方法，就是他所擅長的字義(yi) 史（概念史、觀念史）的考察。由於(yu) 他的思想興(xing) 奮點在於(yu) 對理學展開批判，故處處刻意尋找“理”字來做文章。我們(men) 知道，《莊子》“內(nei) 七篇”其實也沒有“良知”二字，不僅(jin) “內(nei) 七篇”沒有，《莊子》三十三篇、《老子》八十一章中均無“良知”二字。傅山為(wei) 什麽(me) 沒有特別提出來呢？原因在於(yu) ，反程朱理學的學術立場，先在地規定了傅山研讀老莊思想的學術視野。這樣一個(ge) 隱約在場的反理學思想，成為(wei) 傅山研究老莊思想的“前理解”，既顯示了傅山老莊思想研究的獨特性，但也在相當大的程度上限製了傅山研究老子、莊子的思想視野。再者，傅山用曆史還原主義(yi) 方法批評“理”學，有一定的意義(yi) ，但並不能真正駁倒理學。古人沒有講過的，後人難道就不可以講嗎？因此，字義(yi) 、觀念的曆史還原方法，在反對理學的理論失誤時，雖然是一種可用的方法，但並不見得是一種有力且有效的方法。

通過對傅山諸子學，特別是他研究老莊思想態度的考察，我們(men) 發現，傅山實際上隻是借諸子之思想來批評理學化的經學之僵化與(yu) 狹隘，有極強的思想創新意識，但就諸子學本身而言，尚不是真正的諸子學研究。因為(wei) 在傅山眼中，諸子文章與(yu) 思想隻是一種批判工具，並未將其作為(wei) 一個(ge) 思想的整體(ti) 來研究。在經子關(guan) 係論的發展過程中，無論是以子證經、以子補經，還是以子駁經，這些對待諸子學的態度，在學術方向與(yu) 目的上雖有差異，然而將諸子學作為(wei) 一種工具，則是相同的。將諸子學作為(wei) 一個(ge) 獨立的學術研究對象，是晚清以後伴隨著經學的徹底衰落才出現的一種學術現象。

（本文係貴州孔學堂2019年國學單列的重大課題“經子關(guan) 係研究”（19GZGX04）階段性成果）

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