評論觀察 - 伟德平台体育

【董衛國】禮樂傳統及其文化功能略說

畢竟我們(men) 生活在一個(ge) 傳(chuan) 統禮樂(le) 文化逐漸式微的時代了，若無積極的引導和恢複，禮樂(le) 文化給予我民族的人文教養(yang) 將會(hui) 更快地減少。

【曾亦】經學與哲學之間——讀方朝暉《中學與西學》有感

我主張，一方麵應該上承清代經學的學脈，而借鑒傳(chuan) 統經學的研究方式；另一方麵，應該充分吸收社會(hui) 科學的研究成果。至於(yu) 目前的儒學研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學範式的路徑，而應該“接著清儒講”，隻有這樣才能上溯到作為(wei) 儒學研究源頭的漢儒那裏，才能真正理解孔子之道的精神。

【亞曆山大·格雷羅】創辦哲學係

在羅格斯大學，我們(men) 常常定期提供有關(guan) 非洲、拉美、美國土著哲學、印度哲學、佛教哲學、伊斯蘭(lan) 哲學猶太哲學、中國哲學的課程，但是這些課程沒有被列為(wei) 哲學專(zhuan) 業(ye) 學生需要完成的基本要求。

【彼得·薩爾曼】自德裏達以來

黃金一代法國哲學家摧毀了真理和其他傳(chuan) 統觀念。其後來者的下一步是什麽(me) 呢？

【克裏斯品·薩特維爾】真理就是真實

一個(ge) 世紀以來，真理觀已經令人泄氣，變成了哲學家們(men) 竭力逃避之所。他們(men) 必須回歸了，趕緊的。

【菲利茲·皮奇】死亡、信仰與存在主義

本文解釋了兩(liang) 位最偉(wei) 大的存在主義(yi) 哲學家馬丁·海德格爾和卡爾·雅斯貝斯的死亡觀。

【馬拉·範·德·盧特】看到黑暗麵

我們(men) 必須確保悲觀主義(yi) 的火焰不熄滅，這是我們(men) 麻煩不斷的當今時代的美德，而天生的樂(le) 觀主義(yi) 是一種罪惡。

【岡察雷斯】切斯瓦夫·米沃什：傳統遭遇後現代虛無主義

《被禁錮的頭腦》在理論和抽象著作方麵無可匹敵，因為(wei) 它有能力刻畫人性在極權主義(yi) 政權下政治現實的表現。

【吳鉤】夢華錄：宋朝人是怎麽鬥茶的？

在中國茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨一無二的，是曆史上的絕唱。漢唐人雖然也飲茶，但飲用的方式比較“粗暴”：將茶葉放入鍋裏煮，並加入薑、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經》的陸羽將這種煮出來的茶湯直接貶斥為(wei) “溝渠間棄水”。

【李林傑】律詩四則

孔子曰，文質彬彬，然後君子。所謂君子，自修者也；自修者，節製人心而存道心者；節製二字，則詩經之道以習(xi) 之：欲發有節，情發有韻，行文至遠，節韻隨心，而節製之理則日固，修文之道則植深。遂理就近期所擬之律詩四則，小俗呈群觀，言物作興(xing) 怨。依仁而遊藝，不亦樂(le) 乎？

【許石林】高考作文題，全國乙卷最良心，天津卷最高級，為什麽？

原本不會(hui) 對高考作文題再發表評論了。既沒有時間，也沒有興(xing) 趣。

【吳鉤】《夢華錄》曆史背景與人物原型考證

正在熱播的網劇《夢華錄》改編自元雜劇《趙盼兒(er) 風月救風塵》，但《趙盼兒(er) 風月救風塵》劇情比較單薄，《夢華錄》一劇作了非常大的擴展與(yu) 改編。

【吳鉤】《夢華錄》裏的這些器物，宋朝就有了嗎？

《夢華錄》裏有些細節是挺有意思的，比如劇中有個(ge) 近視眼書(shu) 生，看東(dong) 西需要用眼鏡。有些網友很奇怪：宋代有眼鏡嗎？從(cong) 文獻記載來看，宋朝人確實用上眼鏡了，名字叫“靉靆”。南宋趙希鵠《洞天清錄》記載說：“靉靆，老人不辨細書(shu) ，以此掩目則明。”另一份宋人筆記《暇日記》還提供了一個(ge) 事例：“史沆斷獄，取水精十數種以入，初不喻，既而知···

【丁紀】關於“腐儒”的三條備注

叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚製。漢王喜……漢五年，已並天下，諸侯共尊漢王為(wei) 皇帝於(yu) 定陶，叔孫通就其儀(yi) 號。高帝悉去秦苛儀(yi) 法，為(wei) 簡易。群臣飲酒爭(zheng) 功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

【許石林】為什麽說今天的大多數人拚命把自己撮成一副死相？

其實，當地有女性所駕之舟曰鳳艇，隻不過水上搏擊，中國人向來不以女子為(wei) 之，除了桀紂這樣的荒淫無道之君。故女子之鳳艇，以遊玩為(wei) 主，不尚競爭(zheng) 。風俗所忌，鳳艇嚴(yan) 禁男子登艇。

【吳鉤】《夢華錄》裏的宋朝社會側麵

《夢華錄》裏的男主顧千帆，供職於(yu) 皇城司。宋朝確實有這麽(me) 一個(ge) 特務機構，專(zhuan) 門負責刺探京城臣民的不法情事，也掌握著一部分司法權，但審訊的對象隻限皇室人員及間諜，職能有點像明代的錦衣衛，但權勢遠不如錦衣衛。而且，明錦衣衛直隸於(yu) 皇帝，宋皇城司則受樞密院節製。

【房偉】禮，要“應時”

也許，中國人是世界各民族中對“時”最為(wei) 敏感的族群。中國人的“二十四節氣”，是古人觀察自然而窺測天道的結晶。春生、夏長、秋收、冬藏，“四時行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強調“天時不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從(cong) 來不否定天時的重要性。天時是“道”的某種體(ti) 現，違逆天時，其實就是在背道而馳，是萬(wan) ···

【朱鋒剛】王夫之論荀子

身處鼎革之際，王夫之在體(ti) 會(hui) 、省察理學之於(yu) 經世意義(yi) 的過程中，詮釋經典之新意，評議諸子之得失。他對荀子著墨不多，除了引用《荀子》來證明某些史實外，隻評議了荀子的思想動機、荀子與(yu) 法家的關(guan) 係及其性惡論，認為(wei) 其思想動機不夠深遠，見識亦不精深。

【孫海燕】“禪悟”：儒家心學形成的一大助力

“朱陸之辯”作為(wei) 宋明理學中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評象山“近禪”，象山對朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬(qiao) 嶽，可惜學不見道，枉費精神！”事實上，象山說這句話時，朱子的道德學問早已名重當世，他何以還要批評朱子“學不見道”呢？象山本人究竟“見”了什麽(me) “道”，從(cong) 而有了“叫板”朱子的底氣？