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【程水金】今天我們如何讀《尚書》

《尚書(shu) 》作為(wei) 一部千古流傳(chuan) 的人文經典，其內(nei) 容之豐(feng) 富，其思想之深刻，任何歸納與(yu) 概括的企圖，都不免顯得簡單與(yu) 粗暴，難逃魯莽滅裂之譏。因此，唯一的辦法，就是靜下心來，細讀文本，入其壼奧，深造自得，方可左右逢其源。任何經典的經典性，都是在不斷“溫故而知新”的文本細讀之中逐步開拓與(yu) 彰顯的。

鍾嶸《詩品序》論五言詩創作時指出：“故詩有六義(yi) 焉，一曰興(xing) ，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘(yu) ，興(xing) 也；因物喻誌，比也；直書(shu) 其事，寓言寫(xie) 物，賦也。”“六義(yi) ”說源出漢代《毛詩大序》，其雲(yun) ：“故詩有六義(yi) 焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興(xing) ，五曰雅，六曰頌。”根據漢儒的解說，“賦”是鋪陳直說，“比”和“興(xing) ”皆是依托外物進行表達。

【汪群紅】論《詩品》對《詩經》傳統的接受

清人章學誠評論《詩品》“深從(cong) 六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩品》與(yu) 《詩經》的關(guan) 聯。雖然《詩品》主要品評的是漢魏至齊梁間文人五言詩的創作成就，但離開了《詩經》的傳(chuan) 統，就無從(cong) 談起。那麽(me) ，鍾嶸《詩品》到底是如何接受和發揚《詩經》傳(chuan) 統的呢？

【魏衍華】《孟子》國家治理之道要義

《孟子》一書(shu) 中蘊含著豐(feng) 富的國家治理思想，包括政治框架、經濟模式、道德教化、規矩意識、生態治理、軍(jun) 事外交等，但它的要義(yi) 或者核心則是“仁政”學說。那麽(me) ，何為(wei) “仁政”呢？用孟子的話說就是“先王之道”“堯舜之道”，用範祖禹的話說就是“治天下之法度也”。在孟子看來，任何時代的天子、諸侯皆會(hui) 有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決(jue) 定的。

【隋雲鵬隋漢武】“中”：中華文化的核心密碼

作為(wei) 一名中國人，“中”字會(hui) 伴隨我們(men) 走過一生。“中”字結構黃中通理、內(nei) 蘊正大光明，構成了中國、中華、中央、中庸等諸多詞匯，為(wei) 我們(men) 的精神世界提供了堅實的文化支撐。實際上，我們(men) 每天日用而不覺的“中”字，是中華文化的核心密碼與(yu) 基因。

【鄧軍】閱讀張灝先生的點滴體會

我覺得張灝先生在這本書(shu) 裏麵其實給了我們(men) 一種方向，一種方法論，就是我們(men) 把這些不成體(ti) 係的人物放在一個(ge) 時代和思想的脈絡裏麵，看他對這個(ge) 時代的刺激，產(chan) 生了怎樣的一種生命反應與(yu) 思想的回應，將個(ge) 人的生命和思想跟時代整個(ge) 地聯係起來，這是思想史的一種研究方式。在某種意義(yi) 上，我覺得這是對思想史研究的一個(ge) 非常重要的啟示，同時也啟···

【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序

我曾自詡“錢迷”——國學宗師錢賓四先生的粉絲(si) 。錢穆先生曾經說過：“今天的中國讀書(shu) 人，應負兩(liang) 大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來，我一直奉為(wei) 圭臬。

【唐陳鵬】重繪理學演進史 ——讀何俊《從經學到理學》

凡學皆貴求新，理學亦不例外。盡管近四十年來，理學一直是中國哲學與(yu) 思想史研究中最受學者關(guan) 注、成績也最為(wei) 突出的領域之一，但就理學史的研究範式來說，卻一直保持著其固有的特征。時至今日，學者們(men) 仍深受朱熹《伊洛淵源錄》所開創的理學史研究範式的影響，紛紛以理學代表性人物及其學派作為(wei) 理學演進的核心線索，繪就理學發展演進的基···

【呂耀懷】《養德經邦——當代書院學人訪談錄》讀後

杜華偉(wei) 在西北師範大學本科畢業(ye) 後即保送進入中南大學倫(lun) 理學碩士點，由我擔任其碩士導師。在讀期間，杜華偉(wei) 雖然未必比其他學生更有天賦，但的確以十分認真、紮實的態度對待學業(ye) 。我記得她的碩士論文的選題與(yu) 管理谘詢有關(guan) ，是她對於(yu) 自己當時兼職的管理谘詢工作的初步而又有心的倫(lun) 理思考。碩士階段的學習(xi) 完成且拿到碩士學位後，她以優(you) 異成···

【郭亮】儒家修身傳統與中國哲學重建 ——評陳立勝先生《從“修身”到“工夫”》

陳立勝先生《從(cong) “修身”到“工夫”——儒家“內(nei) 聖學”的開顯與(yu) 轉折》一書(shu) 試圖回到源遠流長的儒家修身傳(chuan) 統來重建中國哲學。在這部具有典範意義(yi) 的著作中，作者以其恢宏的曆史眼光和深邃的哲學洞見，把儒家修身傳(chuan) 統劃分為(wei) 春秋戰國之際的德行培育時代、唐宋變革之際的心靈操練時代、清末民初的“過渡時代”、當今“人機之辨”的新時代，並藉著“軸心時···

【王一凡】簡評“‘尚書’源於禮儀”說

相對於(yu) 其後的斷代史研究，先秦史研究有一個(ge) 顯著特點，那就是流傳(chuan) 至今的材料較少。盡管近些年出土了一批先秦文獻，例如郭店簡、上博簡、清華簡和部分甲骨卜辭、青銅器銘文等，但史料匱乏的局麵仍然沒有根本改觀。這就使得先秦史研究具有相當大的難度，不過也為(wei) 創立各種學術主張、由已知探求未知提供了條件。

【鍾進文】仁·共在·命運共同體 ——讀《仁與共在：儒學思想今釋》

在漫漫曆史長河中，中華傳(chuan) 統文化不斷塑造、培育積極正麵的人格，其中儒家“君子”的人格，為(wei) 曆代國人接受且推崇。以仁待人、和諧共在是君子必備的素養(yang) 。

【鄧林岩】時代命題與儒學之交融 ——讀《仁與共在——儒學思想今釋》

中國作為(wei) 擁有古老智慧與(yu) 豐(feng) 富傳(chuan) 統思想資源的大國，站在新的曆史聯結點上，如何利用好傳(chuan) 統思想資源交出一份與(yu) 時代主題相契合的答卷是一個(ge) 值得深思的命題。回溯過往的曆史風煙，在細密的曆史針腳間把握到相同的時代脈搏。振東(dong) 老師的新作《仁與(yu) 共在——儒學思想今釋》在此意義(yi) 上對上述問題做出了回答。走進《仁與(yu) 共在——儒學思想今釋》，再次···

【田兆元】嚐試以建立母親節譜係的思路建立中華母親節

和節日節氣相關(guan) 的民俗，傳(chuan) 承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會(hui) ，我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統民俗漸行漸遠，但在某一個(ge) 時刻，我們(men) 仍會(hui) 被清明、穀雨等二十四節氣的名字驚豔，會(hui) 被元宵的“花市燈如晝”打動，會(hui) 在春節和中秋從(cong) 遙遠的他鄉(xiang) 奔赴故鄉(xiang) 。民俗是流淌在血脈中的屬於(yu) 中國人的記憶。