【王小塞 提摩西·威廉姆森】哲學與常識（2）：培養好奇心
王小塞 提摩西·威廉姆森討論了好奇心和常識的關(guan) 係。
【基蘭·薩蒂亞】私人信息也是哲學
本文評論的是維特根斯坦早期私人筆記的英譯本。
【琴太嬿】第一個獨裁者：波普爾的柏拉圖
《開放的社會(hui) 》出版75年之後，它在當今或許是最有說服力的一本書(shu) ，既展示了幹脆的起源故事的誘惑力又探討了難以駕馭的棘手難題，因而在哲學界一再被講述。
【紮勒斯·考克斯】存在之善
本文談論無論人生帶來了快樂(le) 還是痛苦，生下來的價(jia) 值就是有能力體(ti) 驗這一切。
【鮑鵬山】孔孟的身份意識
所以，孔子至高無上。他，作為(wei) 孔子的代言人，在當世，唯我獨尊。
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【何然】君子何為？
孔子向子夏提出，要學習(xi) 成為(wei) 君子儒而不是小人儒的要求。君子是儒家理想的人格形象，我們(men) 在生活中，稱讚一個(ge) 人的品格，會(hui) 說這個(ge) 人是個(ge) “真君子”，同時，君子小人的判分，在我們(men) 生活的語境中也常被提到，那麽(me) ，具有怎樣品格的人可以稱為(wei) 君子呢？君子與(yu) 小人之間的區別是怎樣的呢？
【個廠】一百年前的五月四日，梁任公開講“先秦政治思想”
一九一九年五月二日，林徽因的父親(qin) 林長民在《申報》刊布了時在巴黎的梁任公發給國民外交協會(hui) 的電報，並同時發表《外交警報敬告國民》一文。兩(liang) 天後，高呼著“外爭(zheng) 國權，內(nei) 懲國賊”口號之北京學生，湧上街頭，火燒了趙家樓。
【高丹】風雅夏：賞牡丹、讀《聊齋》、嚐夏鮮
當太陽到達黃經45度時，立夏節氣到來，這是二十四節氣中的第七個(ge) 節氣，夏季的第一個(ge) 節氣。“鬥指東(dong) 南，維為(wei) 立夏，萬(wan) 物至此皆長大，故名立夏也。”“立，建始也，夏，假也，物至此時皆假大也。”
【郭齊勇】近50年中國哲學史研究湧現的新議題和新貢獻
1982年衡陽召開“王船山學術思想討論會(hui) ”，郭齊勇和學長、同學隨著導師蕭萐父前往，亦隨師拜訪張岱年、石峻、任繼愈、馮(feng) 契等老先生、老前輩，並結識了他們(men) 的弟子；1980年代初，湯一介創辦了中國文化書(shu) 院，請來梁漱溟等前輩講課，郭齊勇作為(wei) 第一班學員聆聽
【耿誌剛】書院在中華文明對外傳播中的重要作用
書(shu) 院是中國曆史上一種獨具特色的文化教育形式，在書(shu) 院發展的一千多年曆史進程中，它不僅(jin) 是中國文化的象征，更是中國文化向域外傳(chuan) 播的窗口。書(shu) 院之名起於(yu) 唐代，由最早的修書(shu) 、藏書(shu) 的機構，逐步演變為(wei) 具有教學、研究功能的場所，書(shu) 院製度在宋代不斷發展、壯大、成熟，清代是書(shu) 院發展的鼎盛時期，無論是窮鄉(xiang) 僻壤，還是邊陲小鎮都可見到書(shu) ···
【王學斌】水文化 ：中華文明之綿厚底色
《道德經》中，有如此含義(yi) 深邃且家喻戶曉的一句：“道衝(chong) ，而用之或不盈。淵兮，似萬(wan) 物之宗。”此話原意，本是老子在闡釋一個(ge) 在中國思想史中極為(wei) 關(guan) 鍵又模糊不清的概念：道。毫無疑問，在中國人看來，道天然存在，但無法一語說盡。老子腦中似乎自然而然，又或靈光乍現，用水來借喻道之形與(yu) 意，難以捉摸，卻猶如一口永無幹涸的老井，深邃至···
【亞曆山大·萊斯卡尼奇】徹底報廢：蕭沆與虛無的蔓延
蕭沆以陰鬱的和毫不妥協的方式直麵一個(ge) 擅長應對製造死亡和災難的物種，一個(ge) 精心協調用以催生難以理解的恐怖行徑的世界。
【馬特·麥克馬那斯】後現代主義是新馬克思主義嗎？
馬克思主義(yi) 和後現代哲學的關(guan) 係是保守派評論家永遠不會(hui) 終結的厭惡和癡迷對象，其中很多人對兩(liang) 者的思維方式都並不怎麽(me) 熟悉。
【約瑟夫·愛波斯坦】自由
從(cong) 這個(ge) 角度看，自由不是別人送給你的或者你購買(mai) 的東(dong) 西，而是依靠自己的努力賺來的東(dong) 西。人們(men) 贏得自由的方式不是逃避困難而是戰勝困難。
【菲利普·考特西 路易·查普曼 康斯坦丁·撒迪斯】分析哲學的語言問題
本文探討了當今分析哲學衰落的語言根源。
【德裏達 等】為什麽小說家喜歡把法國哲學家寫進小說？
這個(ge) 群體(ti) 的成員之一的女權主義(yi) 作家、哲學家愛蓮·西蘇（Hélène Cixous）將這代人稱為(wei) “不腐之身”，無論好壞，他們(men) 的影響力已經遠遠超出哲學係而進入文學、電影、性別研究、後殖民研究和大眾(zhong) 文化等領域。
【何仁富】疫病、苦痛與生命覺悟——劉強教授《疫病與詩歌》演講及其抗疫詩歌引發的···
客觀上說，疾病讓個(ge) 人的身體(ti) 以受苦的方式將個(ge) 人的思想、感受從(cong) 外在世界中抽身回來關(guan) 注自己當下的生命狀態和生命感受，個(ge) 人當下從(cong) 沉淪的“在者”狀態進入到了本真的“此在”狀態，確實昭示了個(ge) 人生命的“存在性”。但是，這種昭示並不是疾病本然地昭示出來的，而是借助疾病這一載體(ti) 或者工具昭示出來的，真正喚醒個(ge) 人存在的，是個(ge) 人當下的生命···
【李林傑】疫中兩記
無問東(dong) 西路。隻一個(ge) 仁字了卻，孔鄉(xiang) 禹域。馬廄既焚不問馬，九地流行人注。俱往矣，發心微度。
【李林傑】作為純粹道德文明的儒家
何為(wei) 道德？道德立基於(yu) 本能的克製，構成人獨具的社會(hui) 性之產(chan) 物，是對於(yu) 自然性的超越。從(cong) 辯證邏輯而言，社會(hui) 範疇是與(yu) 自然範疇對立的，道德領域是與(yu) 自然領域對立的，因而道德性殊異於(yu) 本能性，而本能可欲的範疇，則成為(wei) 道德不可欲之領域，道德意味著對於(yu) 本能的克製與(yu) 忍耐，由此才能形成道德領域對自然領域、社會(hui) 範疇對自然範疇的超越。
【解維漢】陸九淵與荊門，一座城市的文化印記
蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏涼。池底有遊客投的硬幣清澈可見。蒙泉碑也最為(wei) 著名，刻於(yu) 南宋紹熙三年（1192），為(wei) 時任荊南觀察使張垓書(shu) ，荊門知軍(jun) 陸九淵立。字體(ti) 蒼勁，記錄著一段塵封的曆史。
