水文化 ：中華文明之綿厚底色

作者：王學斌

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿九日壬子

          耶穌2022年4月29日

《道德經》中，有如此含義(yi) 深邃且家喻戶曉的一句：“道衝(chong) ，而用之或不盈。淵兮，似萬(wan) 物之宗。”此話原意，本是老子在闡釋一個(ge) 在中國思想史中極為(wei) 關(guan) 鍵又模糊不清的概念：道。毫無疑問，在中國人看來，道天然存在，但無法一語說盡。老子腦中似乎自然而然，又或靈光乍現，用水來借喻道之形與(yu) 意，難以捉摸，卻猶如一口永無幹涸的老井，深邃至極，主宰萬(wan) 物。

以水比道，堪為(wei) 神來之筆。實際上，這也展現出水在中國文化中的重要地位，涵納萬(wan) 物，廣博無垠，點滴不可少，須臾不可離。水文化因之內(nei) 化為(wei) 5000多年中華文明之綿厚底色。

（一）

水是生命之源，萬(wan) 物之本。人類社會(hui) 生存和發展與(yu) 水息息相關(guan) 。

“君子見大水，其萬(wan) 折必東(dong) 。”孔子當年的觀水情結，某種程度上說明傳(chuan) 統中國人對江河走向的一種認知：“青山遮不住，畢竟東(dong) 流去”，中國獨特的地理結構與(yu) 水文特征塑造了中華民族的空間方位想象乃至世界觀，於(yu) 此再明顯不過。幾乎所有中國的大江大河，皆是東(dong) 西流向，其中具備關(guan) 鍵意義(yi) 的，無疑是長江與(yu) 黃河。

“千古興(xing) 亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。”作為(wei) 亞(ya) 洲第一大河，長江發源於(yu) 青藏高原，綿延萬(wan) 裏，終匯入滔滔東(dong) 海，其全長6300公裏，流域麵積180萬(wan) 平方公裏，滋養(yang) 了無數中華兒(er) 女。自西至東(dong) ，長江依地段之別可分為(wei) 上、中、下三遊，在亙(gen) 古不息的流動中亦孕育了巴蜀、荊楚、吳越三種文化類型。

“黃河之水天上來，奔流到海不複回。”黃河原初的清澈涓流，自巴顏喀拉山脈北麓的約古宗列盆地湧出，一路不舍晝夜，橫跨青藏高原、內(nei) 蒙古高原、黃土高原、華北平原等四大地貌單元，縱貫華夏三級台地，將渭水、涇水、汾水、涑水、洢水、洛水、漳河等數百條支流統攝其間，以極為(wei) 壯觀龐大的水係規模，浩浩奔騰入海。

不難知曉，中華民族的生活因大江大河的流動而綿延，中華文明隨千水萬(wan) 流的牽引而變遷，無數江河衝(chong) 積出沃土，滋養(yang) 了眾(zhong) 生，孕育了文明，也是民族精神的化身。

不過人類對水的接納，並非純粹被動。一方麵，水影響著人，另一麵，人塑造著水。關(guan) 於(yu) 水的神話恐怕便是人類最早也是最質樸的作品。翻閱各式中國神話故事，水是其中不可撼動的首要主題。不妨試著從(cong) 林林總總的不同版本裏抽繹出一條線索：在空前的“宇宙洪荒”中，洪水滔天，四方俱荒，兩(liang) 位神仙伏羲與(yu) 女媧結合，一位從(cong) 黃河裏推導出文明密碼——“河圖”“洛書(shu) ”，一位舍身補天，不忍生靈再受水患荼毒。二人又孕育了三皇五帝，其中黃帝身兼水神之職，尤其在與(yu) 蚩尤的戰爭(zheng) 中，成功在女兒(er) “旱神”女魃的輔佐下，阻止了一場可怕的暴風雨降臨(lin) 。

之後的神話敘事裏，水一直占據核心位置，似乎九州上下的每一條河流、每一處湖泊、每一個(ge) 池塘、每一眼泉水，都與(yu) 神靈掛鉤，他們(men) “遍得坤元之道，能造山川，出江河”。然而神靈也有善惡之別，水勢也會(hui) 時好時壞。譬如洪水，即是狂暴、無序、野性、恣肆的象征，為(wei) 了生存，人類的主動性就得以彰顯，從(cong) 而改造這失控之水。最經典的故事莫過於(yu) 大禹治水。禹辛苦勞作十三載之久，“手足胼胝”“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬(wan) 國”，甚至“三過家門而不入”，終於(yu) 馴服了桀驁的洪水，使社會(hui) 秩序恢複正常。

神話的誕生，從(cong) 較為(wei) 共性的意義(yi) 上理解，是為(wei) 了組織並闡明各種文明中普遍存在的人類經驗。在中國的曆史語境裏，古人逐漸將道德品質、水資源管理和國家權力這看似不搭界的三種範疇歸於(yu) 一體(ti) ，水被賦予了深沉的人文和政治內(nei) 涵。

（二）

“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”門生子貢的疑問，恰恰證明孔子平生素愛觀水，除卻“逝者如斯夫”的感慨外，更揭示了古人對於(yu) 水的一種別樣理解：看似觀水，實則欲圖在這一泓碧波中參悟出人類社會(hui) 的發展規律——道。

人因水而存在，因水而深刻。在實現哲學突破的軸心時代，中國的先哲們(men) 便以水為(wei) 載體(ti) ，進行著“道”的探究。道家鼻祖老聃曾提出非常著名的命題：“上善若水”。世間之最高品質，莫過於(yu) 水，它善於(yu) 幫助萬(wan) 物而不與(yu) 萬(wan) 物相爭(zheng) 。它停留在眾(zhong) 人所不喜歡的地方，所以接近於(yu) 道。上善的人居住要像水那樣安於(yu) 卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親(qin) ，言語要像水那樣真誠，為(wei) 政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為(wei) 要像水那樣待機而動。是故治國者要諳熟水之“道”，誠所謂“天下莫柔弱於(yu) 水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。道家體(ti) 悟出“無為(wei) ”的原則。與(yu) 此同時，治國者當知靜水方可流深，低調才是強大，“江海所以能為(wei) 百穀王者，以其善下之，故能為(wei) 百穀王”。至最低點的水，蘊藏著穩定持久而強大的生命能量。

作為(wei) 孔子的衣缽傳(chuan) 人，孟子對水情有獨鍾。“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”在其眼中，水最可取之處，即自強不息，源流分明，故修身治國亦當作如是觀。對於(yu) 人性，孟子旗幟鮮明認為(wei) “人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。對於(yu) 治國，孟子則主張秉鈞者當以民為(wei) 本，胸懷寬廣，好比孤居深山的舜，“及其聞一善言，見一善行，若決(jue) 江河，沛然莫之能禦也”。如此天下方能大治。

莊周曾借孔子之口道：“人莫鑒於(yu) 流水，而鑒於(yu) 止水。”賢哲樂(le) 於(yu) 修煉止水之心，然世間的水向來是奔騰甚或泛濫的。司馬遷說過：“甚哉，水之為(wei) 利害也。”水利一直是貫穿中國曆史的一大主題和難題。對於(yu) 水資源的管理與(yu) 使用，考驗著每一個(ge) 中原王朝的治理能力，是其維係國家穩定的核心指標。於(yu) 是乎，自古迄今，治水與(yu) 國運密切關(guan) 聯。秦一掃六合，鄭國渠、靈渠與(yu) 都江堰之作用不可或缺。西漢定都長安，於(yu) 是興(xing) 修漕運，造就了“八水繞長安”之盛況。當然，規模最浩大且對國運影響最為(wei) 直接的，莫過於(yu) 世界上開鑿最早、航程最長的大運河。縱橫3000餘(yu) 裏，綿延2000多年，大運河溝通京津、燕趙，貫通齊魯、晉豫，南連淮揚、吳越，運河文化與(yu) 區域文化水乳交融，與(yu) 域外相連。倘換個(ge) 角度，運河之“運”，又好比流動的樞紐，串聯了東(dong) 西，平衡了南北，盤活了天下，造福了四民，關(guan) 乎著民族氣運，兼容並蓄，廣濟八方。

“山高水深，似欲不可企及。”黃庭堅稱頌杜甫詩作如源深之水，可見水已悄然化入中國人的生活方式與(yu) 思維習(xi) 慣當中。立足新時代，如何繼續挖掘、豐(feng) 富、弘揚與(yu) 創新中國水文化的價(jia) 值，令這一股流淌數千年的文脈，引導更多國人知水樂(le) 水，依然是一項非常迫切的重任。

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