【曹峰】中國傳統社會的崇德尊法理念

“崇德”和“尊法”凝聚著我國古人的經驗智慧，在傳(chuan) 統的國家治理中發揮了巨大作用。崇德尊法已經成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統文化的基因，深植於(yu) 百姓大眾(zhong) 心中，活躍在人們(men) 的日常生活中，也為(wei) 世界的社會(hui) 治理貢獻了中國智慧。

【霍俊國】明清孔府檔案詩文的文學史價值

明清孔府檔案是係統記錄孔氏家族的私家檔案，不僅(jin) 記錄了該時期孔氏家族的各項活動，而且載有大量詩文。這些詩文為(wei) 研究明清時期的文學批評史、戲曲史、文體(ti) 學史提供了較為(wei) 珍貴的資料，具有重要的文學史價(jia) 值。

【鄒芙都 張睿霖】金文文學的敘事特征

先秦時期是中國文學的起源和發軔期，商周金文是探索古代文學在先秦時期發展曆程的重要的第一手共時資料。商周金文中有不少敘事性質的銘文，敘述器主生平事跡以及建功受賞等事項，類似於(yu) 後世記敘文體(ti) 。但較之後世，商周金文中的敘事無論是在敘事要素、敘事順序還是敘事視角等方麵，都具有自身較為(wei) 明顯的特征。

【吳毅強】金文文學與殷周文質之變

殷周時代是我國上古文化製度發展的第一個(ge) 高峰，鑄就了青銅時代的輝煌。這一時期，文字發展成熟，除甲骨文外，現存約兩(liang) 萬(wan) 篇金文，記錄了政治社會(hui) 生活的方方麵麵，體(ti) 現製度文化的變遷。但曆來金文研究的重點集中在古文字學、曆史學等領域，對其文學價(jia) 值關(guan) 注較少。實則金文在文學史上的重要性並不亞(ya) 於(yu) 《詩經》《尚書(shu) 》。

【何景成】周代金文與先秦文學

有周一代，禮樂(le) 煌煌、文采紛鬱。孔子曾說：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周。”青銅器經過夏商兩(liang) 代發展，到周代達到鼎盛時期，其上鑄刻的品類多樣、內(nei) 容豐(feng) 富的銘文，是我們(men) 了解周代文明的重要文獻。青銅器作為(wei) 藏於(yu) 宗廟，被冀望永傳(chuan) 後世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊(ce) 命、訴訟糾紛、家族世係、戰爭(zheng) 婚姻、道德說教等內(nei) 容，涉···

【李競恒】漢字，將中國凝聚為一個政治、文化共同體

歐洲使用拚音文字，很多國家的語言其實是很近的親(qin) 緣關(guan) 係，但體(ti) 現在文字上就是不同國家的語言，特別是同一個(ge) 語族內(nei) 的各種語言，一個(ge) 人很容易學會(hui) ，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國家的“外語”，但其實更接近中國人理解的各種方言。

清明節：擁抱春天的儀式

清明節，又叫掃墓節、踏青節、三月節等，時間在農(nong) 曆春分後第15日，公曆４月５日前後。它是中華民族的重要傳(chuan) 統節日，曆史上一度成為(wei) 僅(jin) 次於(yu) 春節的盛大節日。在傳(chuan) 統社會(hui) 中，它的節期持續時間較長（五六天到十幾天，各地各時代不等），一方麵是掃墓祭奠、懷念離世親(qin) 人的節日，一方麵是踏青嬉遊、親(qin) 近大自然的節日。

【許石林】疫情不結束，你都不結婚了？

當今有一種國學學者，專(zhuan) 以枉道諂媚愚庸為(wei) 能，大致是：穿鑿附會(hui) 、百般循情鑽眼地論證現代社會(hui) 的一切價(jia) 值在古代本來就有，他要揭示給現代人看，證明老祖宗和現代人本來是一夥(huo) 的。同樣，現代人所批評古人的思想行為(wei) ，是被誤解曲解了，他要千方百計證明古人並沒有那樣做、那樣想。最典型的，就是論證孔子並沒有誅少正卯。

【吳鉤】宋朝的“銀行”

如果你到南京玄武橋遊玩，會(hui) 看到一幅複刻的南京古地圖《南唐江寧府圖》，圖中標注出南唐時期江寧府城（即今南京）的各個(ge) 街名，其中有一處地方，標注的文字是“銀行”。不少人都以為(wei) 複刻地圖時弄錯了，因為(wei) 在人們(men) 的印象中，“銀行”一詞似乎是晚清時才出現的，南唐時怎麽(me) 可能有“銀行”？

石頭記第二屆梅花社暨“王船山與湖湘高度”主題讀書會在衡陽舉辦

2022年是明清之際著名思想家王船山先生誕辰403周年，逝世330周年。為(wei) 隆重紀念船山先生，挖掘船山思想時代價(jia) 值，推動衡陽文旅融合發展，提升石頭記讀書(shu) 社品牌效應，在衡陽市委宣傳(chuan) 部、衡陽市委網信辦、衡陽縣委宣傳(chuan) 部等相關(guan) 部門支持下，石頭記讀書(shu) 社聯合金東(dong) 集團雁峰酒業(ye) 、船山學社、衡陽市傳(chuan) 統文化促進會(hui) 等機構，於(yu) 3月5-6日，在衡陽市···

【徐建委】早期《詩經》的形成與編纂

從(cong) 戰國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩(liang) 個(ge) 詩歌文化傳(chuan) 統：音樂(le) 文化傳(chuan) 統和文本文化傳(chuan) 統。二者相互交叉，原是一個(ge) 整體(ti) ，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(le) 文化中的兩(liang) 周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂(le) 而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經開始了經典化過程。西漢以後的《詩經》明顯屬於(yu) 文本文化傳(chuan) 統。

【王涵青】董仲舒學說中“人性向善”的意義

從(cong) 儒家觀點著手，討論主體(ti) 價(jia) 值抉擇的理論基礎脫離不了關(guan) 於(yu) 人性論之建構。若以孔孟以來奠基的心性論中心為(wei) 依歸，在工夫上無論談擴充或複性，進入當代倫(lun) 理議題與(yu) 情境，雖能呈現出對價(jia) 值抉擇主體(ti) 自覺能力的確立與(yu) 肯定，然對如何引導主體(ti) 進行價(jia) 值抉擇並落實於(yu) 具體(ti) 倫(lun) 理兩(liang) 難情境，則容易在知行間產(chan) 生隔閡。若從(cong) 荀子本始材樸之自然人性思考，···

【末永高康】董仲舒學說中的天論和自然觀

從(cong) 自然觀的角度來看，天譴說為(wei) 承認自然現象是由天的意誌引起的目的論，感應說為(wei) 以陰陽二氣來解釋自然現象、不承認天的意誌介入的機械論。將它們(men) 轉換成天論問題的話，前者之天是人格神式的天，後者之天是物質性的存在。這兩(liang) 種不同的自然論或天論的對立和並存，成為(wei) 對董仲舒思想進行統一理解的障礙。

【鄧紅】董仲舒的五行說和十月太陽曆

董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，為(wei) 了將五行和陰陽四季一年完美地結合起來，提出了五行每行平均配當“七十二日”的說法。這個(ge) “七十二日”的說法可能是受到了《管子》的影響，但歸根結底可以追溯到上古時代的十月太陽曆。

【朱康有】《禮記》中的祭禮及其意義

摘要：祭禮，在中國古代屬於(yu) “治國理政”層麵的活動，內(nei) 含有人文教化、文明傳(chuan) 承等多重功能。本文以《禮記》的文本為(wei) 考察對象，研究了祭祀製度與(yu) 祭禮起源，探索了祭禮的社會(hui) 政治意義(yi) 。正確對待祭祀活動，即使在現代社會(hui) 亦有其價(jia) 值。

【劉懷崗】我的學經之路

算下來，我學經前後有十五年時間了。不過至今我也不清楚我為(wei) 什麽(me) 是對經學感興(xing) 趣，事實上我從(cong) 來沒想過這個(ge) 問題。我衹是在十八年前從(cong) 地攤上買(mai) 的一套四書(shu) 五經上讀到“與(yu) 其殺不辜，寧失不經”這一句，深感中國文化如此高深，為(wei) 何卻無人傳(chuan) 承，由此纔從(cong) 一個(ge) 營銷人員走上了儒學的道路。

【苑利】清明節的傳承密碼

與(yu) 其他節日不同，清明是由三個(ge) 傳(chuan) 統節日融並而成的傳(chuan) 統節日。曆史上，上巳節、清明節、寒食節這三個(ge) 節日離得很近。這就犯了一個(ge) 大忌諱。在漢語中，“節”的本義(yi) 是“竹節”的意思。竹子要想長高，就必須有節。一個(ge) 社會(hui) 的發展也需要有張有弛有板有眼有節奏。而這個(ge) 節奏的“板眼”就是“節日”。

【吳光】所謂孔子75、79代“嫡長孫”之說是偽命題，應該徹底拋棄

關(guan) 於(yu) 當代孔子後裔誰是孔子嫡長孫的問題，本來不是十分重要的，但現在引起了很多的誤解，故有討論的必要。

【姚海濤】康成書院：東漢末年鄭玄創辦，文脈至今賡續流傳

有一座極為(wei) 古老的書(shu) 院，自東(dong) 漢末年起默默矗立，距今已有1800餘(yu) 歲矣，它的名字叫康成書(shu) 院。

【趙泓】鄉建運動與新鄉賢階層的崛起

“鄉(xiang) 賢文化是中華傳(chuan) 統文化在鄉(xiang) 村的一種表現形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點。借助傳(chuan) 統的‘鄉(xiang) 賢文化’形式，賦予新的時代內(nei) 涵，以鄉(xiang) 情為(wei) 紐帶，以優(you) 秀基層幹部、道德模範、身邊好人的嘉言懿行為(wei) 示範引領，推進新鄉(xiang) 賢文化建設，有利於(yu) 延續農(nong) 耕文明、培育新型農(nong) 民、涵育文明鄉(xiang) 風、促進共同富裕，也有利於(yu) 中華傳(chuan) 統文化創造性轉···

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