【李林傑】正義的悖論：一念之間

筆者好飲茗。世言多言煮茗水質之分別，猶重江水、山水與(yu) 井水之差別。筆者桑梓無高山，嚐煮以江水與(yu) 井水。後赴蜀求學，於(yu) 茶館得飲所謂雪水之茗，然並無至貴之覺。想是江水、山水與(yu) 井水之細分，於(yu) 我而言無多涉，所謂分而後之價(jia) 格階差，亦是於(yu) 我無多感。遂有此“正義(yi) ”之議論及其中水之例舉(ju) 。

【許石林】壬寅清明節筆記

關(guan) 於(yu) 古代葬製變遷的應節文字。這種學問文字，我是不敢轉發的。因為(wei) 它除了學問、知識，沒有善意的導向和熱忱的性情。貌似所謂理性、公允、辯證、學術雲(yun) 雲(yun) ，但恰恰因為(wei) 沒有善意的導向和熱忱的性情，就沒有教化作用，相反還有消解教化、啟挑反傳(chuan) 統、反教化的作用。

【吳鉤】古人多少歲才算成年？爸媽說了不算，官府說了才算

在古代，成丁意味著要給官府服役，到了老年則解除服役義(yi) 務，從(cong) 成丁算起，到進入老年為(wei) 止，這一年齡段便是役齡。役齡越短，說明役的負擔越輕，反之亦然。多少歲算成丁，多少歲算老年，取決(jue) 於(yu) 法律的界定。西漢景帝時，以20歲作為(wei) 成丁的年齡標準，60歲為(wei) 老免年齡，可以算出役齡是40年；昭帝時又將成丁年齡提高到23歲，將老免年齡提前到56···

【鍾葵】漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩祖”

清初“三大家”之一的屈大均在《廣東(dong) 文集》序言中說：“廣東(dong) 居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極，故其發之也遲，始燃於(yu) 漢，熾於(yu) 唐於(yu) 宋，至有明乃照於(yu) 四方焉，故今天下言文者必稱廣東(dong) 。”

【田飛龍】新特首與新香港：下半場的開放性

隨著現任特首林鄭月娥宣布不再尋求連任，她的長期公務員政治生涯即將劃上句號（42年），而下半場的香港必然迎來一位新特首，不僅(jin) 是職位意義(yi) 上的，也是人格意義(yi) 上的

【許石林】誰說人年過七十清明節不上墳？

有些人以偏私之見，明顯錯訛和歪曲、破碎的言語，會(hui) 危害風俗禮儀(yi) 的正常傳(chuan) 承，對此，就得有人出來說話，將其糾正過來。從(cong) 前這些事都是由各個(ge) 地方那些有經驗的老人做的。可是，時至今日，“欲問其事，故老盡矣！”

寒食：一個被中國人淡忘的傳統節日

現在提起這個(ge) 名字，可能有一些陌生，但是我們(men) 所熟悉的清明節習(xi) 俗有很多是從(cong) 寒食節轉變融合而來，所以雖然我們(men) 嘴上不提，但是其實一直都在過這個(ge) 節日哦，那麽(me) 讓我們(men) 來看看這個(ge) 熟悉而陌生的寒食節吧。

【張鈺筱】從“麗則”看禮學對揚雄賦體觀念的影響

“禮”從(cong) 誕生之初就緊緊維係著王權政治，西漢建國之初，孫叔通仿照秦製初步建立了西漢的禮製；西漢中期是禮學發展的關(guan) 鍵時期，漢武帝置五經博士、漢宣帝召開石渠閣會(hui) 議參與(yu) 禮學問題討論，開始以禮治國。後東(dong) 漢章帝又舉(ju) 行白虎觀會(hui) 議，正經義(yi) 、製漢禮，禮治思想臻於(yu) 成熟。

【楊澤波】積澱學與結晶學之同異 ——李澤厚對我的影響與我與李澤厚的分別

上個(ge) 世紀八十年代將思想的重點轉到中國哲學之後，以“積澱說”解說中國文化的特點，是李澤厚先生一個(ge) 重要的努力方向，在中國哲學界有很大影響。我公開承認，我三十多年來對於(yu) 孟子性善論的詮釋，最初就是受到了李澤厚先生的影響。與(yu) 李澤厚先生相比，我的思路可以叫做“結晶說”。環顧四周，平心而論，在中國哲學範圍內(nei) ，迄今為(wei) 止，我可能是···

【田飛龍】新冷戰、軟脫鉤與21世紀秩序模式

蓬佩奧在2020年5月28日的《2020年度香港政策法案報告》以及7月23日的尼克鬆圖書(shu) 館演講中，均回溯評價(jia) 了美國對華奉行數十年的接觸主義(yi) ，包括以香港或台灣引導中國民主化的戰略部署。這是美國的一廂情願

男女結為夫婦，如何永垂不朽？

“朱子《小學》”共讀小組的微信群，平常多有涉及人倫(lun) 話題的討論。對其中關(guan) 於(yu) 男女、夫婦的內(nei) 容，稍作整理為(wei) 此篇，或可作為(wei) 【如琢如磨】夫妻關(guan) 係小思的姊妹篇。若能激發更多討論，或不為(wei) 無益。

【楊若薇】遼朝科舉製度的幾個問題

關(guan) 於(yu) 遼朝開始實行科舉(ju) 的時間，在《遼史》中有這樣兩(liang) 條明確記載：《景宗紀》保寧八年（976）十二月戊午，“詔南京複禮部貢院”；《聖宗紀》統和六年（988），“是歲，詔開貢舉(ju) ”。

【毛朝暉】共樂園四詠

地方人文與(yu) 自然之融合無間，共樂(le) 園可為(wei) 一範例。今離珠海，托寓於(yu) 廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊遊，爰賦四章以紀之。

【陳正洪】二十四節氣中的科技與文化遺產

春分剛過，清明將至。在二十四節氣的循環往複中，時光荏苒。從(cong) 夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節氣概念，兩(liang) 千多年來一直被廣泛應用。其中不僅(jin) 包含當時先進的科技知識，促進和服務了曆史上中國的經濟社會(hui) 發展，對今天的氣象學研究也大有裨益——中國傳(chuan) 統氣象學是個(ge) 完整的知識體(ti) 係，二十四節氣作為(wei) 寶貴的氣象科技文化遺產(chan) ，其作用與(yu) 價(jia) 值有待···

【劉成旭】“性善”與“性惡”之辯

對“性”有不同的描述，我們(men) 平時研究學問基本是分“體(ti) ”和“用”，但不是說“性”是一，而分了“體(ti) ”“用”，就變成二，說的還是“一”，隻是從(cong) “體(ti) ”上說，和從(cong) “用”上說而已，這才是正確理解“體(ti) 用一源”。然後“性”不隻是能從(cong) “體(ti) ”和“用”上說，還可以從(cong) “源頭上”說和“流弊上”說。

【張祥龍】人間終極處——對西藏的現象學感受

讓我們(men) 走向西藏，走向時代的終極處，走向倉(cang) 央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會(hui) 被陽光點燃，而人可以活得神聖的地方！

【陳明】張晚林著《宗教動力學的完成及其丕變——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究···

文明之所以以宗教命名，是因為(wei) 作為(wei) 文明基礎的宇宙圖景與(yu) 存在秩序以及人生規劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們(men) ，主流話語也提倡文化自信，將文化視為(wei) 理論、製度和道路的基礎，儒者為(wei) 天地立心的自我期許因此又成為(wei) 一種責無旁貸的曆史使命。書(shu) 中這一自覺強烈，使我們(men) 有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···

【孔德立】反求諸己與學以成人

這個(ge) 題目是根據本次世界哲學大學的主題“學以成人”，並結合孟子的“反求諸己”的思想來擬定的。我認為(wei) ，“反求諸己”和“學以成人”之間有緊密的關(guan) 係。剛才有幾位專(zhuan) 家也談到這個(ge) 問題，發表了深邃的見解，對我啟發很大。我現在談這個(ge) 題目的角度與(yu) 諸位專(zhuan) 家稍有不同，我想從(cong) 思想史的角度來切入，回到孟子時代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義(yi) 。

【謝偉鋒】傳承古籍守初心，數字賦能向新行

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。要追尋中華文明源遠流長之奧秘，會(hui) 發現古籍之“經典永流傳(chuan) ”，不啻是一個(ge) 重要的答案。凡是過往，皆為(wei) 序章。如何讓中華古籍這一人類的燦爛文脈延續至今，並以更讓人接受的方式打開，無疑是現代人的破題。

【鄭建成 許晨】金嶽霖《說禮》

1911年，16歲的金嶽霖考入清華學堂。3年後，金嶽霖從(cong) 清華學校高等科畢業(ye) ，然後前往美國留學。在畢業(ye) 之際，這屆學生曾以“清華學校高等科四年級”的名義(yi) ，於(yu) 1914年6月30日編印出版了一本名為(wei) 《贈言》的冊(ce) 子，並注明為(wei) “非賣品”。該冊(ce) 子中收錄了金嶽霖《說禮》一文。筆者認真核對2013年人民出版社出版的《金嶽霖全集》，以及近年新發現的27···

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