【辛亞民】聊驗天心語默間 ——張載詩歌的易學底色
張載之學，以《易》為(wei) 宗，非獨其思想可稱為(wei) 易學哲學，其流傳(chuan) 於(yu) 世的幾十首詩作中也不乏濃厚的易學色彩——易學也是張載詩歌創作的重要“底色”。
【許家星】朱子四書學中的詩學
朱子的學問，綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學問領域，既注重其獨立性，又善於(yu) 統貫綜合之。就朱子《詩》學來看，學界常就《詩集傳(chuan) 》展開研究，而對朱子《四書(shu) 》經學中的詩學，則少有論述。然如將《詩集傳(chuan) 》與(yu) 《四書(shu) 集注》稍加比照，即可發現同樣的詩句在兩(liang) 種文本中往往呈現出不一樣的意義(yi) 。
【蘇曉冰】王陽明哲學是道德相對主義嗎？ —— 從“侃去花間草”一段文字看
王陽明（1472—1529）“心學”承接前代“理學”而起。相對於(yu) “理”的超越性品格，“心”則明顯具有切身性的特點。如果說理學因“理”之超越性而必須回應“個(ge) 體(ti) 如何承接普遍之理”這一問題的話，那麽(me) ，由於(yu) “心”直接與(yu) 個(ge) 體(ti) 相關(guan) ，不可避免帶有偶然性特點，從(cong) 而以“心”為(wei) 核心概念的王陽明哲學則不得不麵對如下問題：心學能否建立起穩定且具有普遍必然性···
【喻長友】儒家生態哲學的基本框架
中國傳(chuan) 統之“天人合一”思想，義(yi) 旨宏大，內(nei) 涵深刻，曆來論者甚多。長期以來，在諸多學者眼中，“天人合一”不僅(jin) 是中國傳(chuan) 統文化思想之歸宿，而且是儒家生態哲學的基本命題。當代大力推崇“天人合一”並把這一命題同人與(yu) 自然關(guan) 係直接關(guan) 聯起來的代表學者，首推季羨林。他認為(wei) ，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們(men) 人類。
【秦彤陽】情本說：古典儒家的一個貢獻
“情本說”是對古典儒家諸學說之旨要的一種統稱。古典儒家承繼了早期中國文化中“性情同源”傳(chuan) 統，充分肯定人之情的價(jia) 值合理性，很大程度上形塑了中國人的“有情”世界觀。經過漢代新儒家的改造，情本說逐漸讓位於(yu) “性善情惡”的心性說，致使儒學的後續發展不斷走向僵化。
【梁啟超】梁任公未出版作品——先秦思想家小傳
一九二二年五月四日，任公開始在北京法政專(zhuan) 門學校作“先秦政治思想”的講演，前後四場；其秋，又應南京東(dong) 南大學郭秉文校長之邀，擔任“中國政治思想史”課一學期。由於(yu) 操勞過度，得了心髒病，故隻講至先秦而止。後來出版之書(shu) ，即名《先秦政治思想史》。
【餘東海】不能悟空是不行的，僅僅悟空是不夠的 ——性天漫談
某個(ge) 時代比春秋戰國更亂(luan) ，固然是大不幸，但對於(yu) 有誌之士特別是儒士來說，卻是大幸，堅定信仰和上達天道的時間或有望大大縮短。孔子十五誌學，三十而立，五十知天。當代儒生若能博學審問慎思明辨篤行，致力於(yu) 複興(xing) 儒家、重建中華的偉(wei) 業(ye) ，提前十幾年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵達賢境。明道之後，天性更乾健，···
【胡曉明】人生體驗之哀樂相生——重讀唐君毅先生《人生之體驗續編》
這裏有無限的悲，也有無限的喜。“須知人生如說是悲劇，則悲劇之淚中，自有愉悅。人生如說是喜劇，則最高的喜劇，笑中帶淚。”這就是唐君毅先生這本書(shu) 給我們(men) 當下的一個(ge) 啟示。
【王利明】學者應有君子風範
學者作為(wei) 文化的延續者和守護者，尤其是大學教授，身處學術的重要殿堂，承擔傳(chuan) 道授業(ye) 解惑、培育青年的使命，身負傳(chuan) 承知識、傳(chuan) 播文化的重任，其言行不論對學生，還是對社會(hui) ，都有超出常人的影響。正是因為(wei) 學者具有這樣的社會(hui) 地位，學者更應當以正確言行彰顯君子風範。
【宋立林】禮的靈魂在於仁
我們(men) 應該明白，我們(men) 所期待的“儀(yi) 式感”，其實是“儀(yi) 式”帶給我們(men) 的“誠敬”與(yu) “莊嚴(yan) ”，而這一切都源自“儀(yi) 式”之魂——我們(men) 內(nei) 心的“仁”！
【劉悅笛】天地有大美，生生不息 ——《中國人的生活美學》裏的哲與思
四時的美感，仿佛在冬春交替之際顯得尤為(wei) 分明。實際上，四季變換、節氣流轉，不僅(jin) 是鬥轉星移、時來景異，更蘊含著中國人的生命觀、價(jia) 值觀和宇宙觀，是植根於(yu) 農(nong) 業(ye) 文明的生活之美，將中國人敬天親(qin) 地之生活美學渲染得淋漓盡致。
【李琪慧】在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力
《中國哲學入門》是中國哲學史家馮(feng) 達文先生的最新力作，這本書(shu) 寫(xie) 得通俗，但很見功力，凝結了馮(feng) 先生六十年來的研究心得，尤其體(ti) 現了他新世紀以來的哲學新見，向大眾(zhong) 介紹中國哲學，提高中國人的哲學素養(yang) ，培育有溫度、有情懷、有人文積澱的國民性。本書(shu) 的特色可以用三句話來概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點也正可···
【王誌民】孟子與漢代《詩》學關係的新探討
孟子與(yu) 漢代經學傳(chuan) 承的研究，是儒學與(yu) 經學研究中的一個(ge) 重大問題。根據相關(guan) 史料，孟子對“六經”傳(chuan) 承的貢獻應是巨大的。《孟子》中大量引用《詩》《書(shu) 》即是明證；孟子晚年主要是與(yu) 弟子們(men) “序《詩》《書(shu) 》，述仲尼之意”（《史記·孟荀列傳(chuan) 》），反映出他是以傳(chuan) 經為(wei) 終生之誌的。晚於(yu) 孟子二十餘(yu) 年的莊子在《莊子·天下》中提到：“其在於(yu) 《詩》···
【許石林】世上再沒有比真誠認錯更令自己坦蕩愉快的事
1898年戊戌變法失敗，他隨其師康有為(wei) 流亡海外，定居日本。那時，梁啟超總結變法失敗的教訓，痛定思痛，認為(wei) 中國之所以不強，其症結便在於(yu) 中國的曆史與(yu) 文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家譜而已」這句著名的論斷，很多人以為(wei) 出自五四新青年之口。其實不然，這是1903年梁啟超在日本所寫(xie) 的〈新史學〉的開篇語。
【唐曉敏】中國傳統教育無精英與民眾之分
教育界許多人都認爲，中國古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國古代的教育，至少是從(cong) 孔子開始，就是麵向大眾(zhong) 的，孔子著名的“有教無類”，就是主張教育大眾(zhong) 化。任何人都需要也可以接受教育。孔子的學生，有富人也有窮人。
【宋立林】禮的靈魂在於仁
禮在中國文化中具有極其重要的地位，發揮了極其深遠的影響。我曾經將禮的意義(yi) 歸納為(wei) 三點：對於(yu) 共同體(ti) 而言，禮意味著秩序；對於(yu) 人際交往而言，禮意味著尊重；對於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，禮意味著教養(yang) 。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼籲：要“大興(xing) 禮樂(le) 教化，從(cong) 人的性情根本處入手，陶養(yang) 涵育一片天機活潑而和樂(le) ···
【韋胤宗 黃政】《芝大書誌》：歐美漢籍書目書誌的編纂與明清本的研究
近年來學者們(men) 對於(yu) 歐美所藏中文古籍之調查、編目與(yu) 研究皆取得了可觀的成果，出現了一批書(shu) 誌、書(shu) 目與(yu) 相關(guan) 研究，歐美地區收藏漢文古籍較多的圖書(shu) 館通過各種書(shu) 誌、書(shu) 目將其藏品公諸於(yu) 世。張寶三教授所編之《美國芝加哥大學圖書(shu) 館藏中文古籍善本書(shu) 誌·經部》即在此一背景之下產(chan) 生。本書(shu) 是美國芝加哥大學所藏漢籍的善本書(shu) 誌，收錄經部漢籍284···
【臧峰宇】以麵向世界的儒學促進文明交流互鑒 ——讀《儒家哲學的現代價值》
作為(wei) 對中華文明產(chan) 生深遠影響的觀念體(ti) 係，儒學反映了中華民族自強不息的精神追求，在2500多年與(yu) 時偕行的過程中形成了悠遠綿長的思想的力量。為(wei) 深入探究儒學的現代價(jia) 值，促進儒學對話與(yu) 文明交流互鑒，多年來，中國人民大學與(yu) 韓國崔鍾賢學術院聯合主辦“國際儒學論壇”，得到海內(nei) 外儒學研究名家廣泛關(guan) 注，已成為(wei) 有重要國際影響力的儒學盛會(hui) 。
【曹智滔】《日讀論語》：讀經典，習書法
孔子是中國儒家的創始人，自漢代後被奉為(wei) “聖人”；又因其對中國及世界的巨大影響，被聯合國評為(wei) 世界十大文化名人之首。孔子一生主張“述而不作”，其思想主要反映在由其弟子結集的《論語》之中。一部《論語》，其文約意豐(feng) 的言辭語句，蘊含著鮮活的中國智慧和包羅萬(wan) 象的人生道理，可助人以修身、為(wei) 學、齊家、治國等等，因而被曆代視為(wei) 了解···
【龍倩】重義，義中有利 ——從《史記》看司馬遷的義利觀（上）
作為(wei) 我國古代著名的史學家、文學家和思想家，司馬遷以其超群不俗的史識、悲天憫人的人文情懷、深厚的理論素養(yang) 以及深刻的人生體(ti) 驗記述並反思數千年的曆史，研究當時社會(hui) 現實，在批判地繼承各家義(yi) 利思想的基礎上提出了自己獨特的義(yi) 利觀：重義(yi) ，義(yi) 中有利；重利，利以生義(yi) 。
