情本說：古典儒家的一個(ge) 貢獻

作者：秦彤陽（中國人民大學哲學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十九日壬寅

          耶穌2022年4月19日

“情本說”是對古典儒家諸學說之旨要的一種統稱。古典儒家承繼了早期中國文化中“性情同源”傳(chuan) 統，充分肯定人之情的價(jia) 值合理性，很大程度上形塑了中國人的“有情”世界觀。經過漢代新儒家的改造，情本說逐漸讓位於(yu) “性善情惡”的心性說，致使儒學的後續發展不斷走向僵化。

情之為(wei) 善

漢語哲學首先是漢字哲學。欲知“情”的原始含義(yi) ，須了解“情”的漢字構造。“情”以“心”作偏旁，加上一個(ge) “青”字而成。“心”取象於(yu) 心髒，古人認為(wei) “心”是人的意識器官，可以從(cong) 中產(chan) 生“心情”“心智”和“心誌”，又因“心”在身體(ti) 之內(nei) ，故也稱作“內(nei) 心”。而“青”本是由上半部的“屮”加上下半部的“丹”組成，“屮”同古字“艸”，與(yu) “生”形近，《說文》解為(wei) “草木初生也”；“丹”為(wei) 赤石，與(yu) “井”形近，或表示地井。“青”取象於(yu) “草生於(yu) 地”，原指草木初生時的顏色。故而，“情”的本義(yi) 應該是：內(nei) 心初生之情狀。凡是由“青”構成的漢字，如倩、婧、精、睛、靖、清、晴等，大多具有積極、美好的含義(yi) ，所以“情”從(cong) 一開始大概就有著正麵價(jia) 值，這可作為(wei) “情善論”的一個(ge) 補證。“性”和“情”是關(guan) 聯在一起的。“性”由“心”和“生”構成，“生”從(cong) “屮”從(cong) “土”，《說文》的解釋是“象艸木生出土上”。“性”和“情”共享同一個(ge) 意象，此即“性情同源”。不過，“情”較之“性”更富有動態性，所以二字雖經常連用，表達上卻各有側(ce) 重，“情”比較強調“初出”和“萌動”，“性”則強調“本然”。故而，朱熹一再申明：“心之未動則為(wei) 性，已動則為(wei) 情，所謂‘心統性情’也。”（《朱子語類·卷五》）

從(cong) “性情”到“心性”是儒家哲學的一個(ge) 轉折。戴震指出，“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，孟子謂之心，不謂之情”（《孟子字義(yi) 疏證》）。一般認為(wei) ，孟子的“四心”指的就是四種自然生發的情感，改稱“四情”也無不妥，但孟子到底“不謂之情”，便給“孟後儒學”留下了闡釋空間。再者，“盡其心者，知其性也”（《孟子·盡心上》）等說法也加強了心、性之間的聯係，使得“情”的位置更加模糊。真正的轉折發生在漢代，儒家經過叔孫通、董仲舒等人的改造，順勢成為(wei) 漢帝國的官方意識形態，然而漢代新儒家、意識形態化的儒學與(yu) 原典儒家、純粹儒學有很大不同。漢代新儒家的一大特點是“雜糅性”，儒、法、陰陽諸家被糅合到一起。董仲舒比照“陰—陽”結構，提出“性”有陽有陰、有善有惡、有仁性有貪性，把人性之惡歸結於(yu) “情”，於(yu) 是開啟了儒家“陽尊陰卑”“性善情惡”的另一傳(chuan) 統。漢儒的改造運動對於(yu) 儒家的發展可謂影響深遠，一個(ge) 典型的案例來自東(dong) 漢經學家、文字學家許慎，他在《說文》中將“性”定義(yi) 為(wei) “人之陽氣性善者也”，而把“情”定義(yi) 為(wei) “人之陰氣有欲者”。自此，“性情同源”分化為(wei) “心性”與(yu) “情欲”，“情”褪下了“草木初生”的美好意象，情善論或“美情”不再屬於(yu) 儒家的核心關(guan) 切。“情”的退場帶走了儒學的部分盎然生意，為(wei) 儒學的不斷僵化埋下了伏筆。

情之為(wei) 本

“仁”是儒家的拱心石。孔子的仁本論是儒家情本說的典範，奠定了儒家的情本傳(chuan) 統。孔子認為(wei) ，“孝悌”是仁的根基，“孝悌也者，其為(wei) 仁之本歟”（《論語·學而》），此即是說，為(wei) 仁自親(qin) 親(qin) 始。仁的目標是能夠“愛人”（《論語·顏淵》）。愛人（仁愛他人）不同於(yu) 親(qin) 親(qin) （親(qin) 愛親(qin) 人），親(qin) 親(qin) 是仁之始，愛人是仁之成，孟子稱之為(wei) “親(qin) 親(qin) 而仁民”（《孟子·盡心上》）。在仁的實現過程中，“情”是貫穿其間的一條主線。親(qin) 、仁、愛，皆是不同程度的“情”，孝、悌、忠、信，皆要有“情”的參與(yu) 。一句話，“情”是儒家價(jia) 值觀念係統中的基礎性概念。在儒家看來，任何一種情感，都有其“中庸”的表達方式。“中庸”是一個(ge) 抽象原則，而“情”則構成了這一原則借以實現自身的質料和內(nei) 容。“情”的規範性表達以“文”或“俗”的形式被確立下來，就是“製禮”的活動。“禮樂(le) ”也是儒家極為(wei) 重視的一個(ge) 單元，而禮樂(le) 的製作同樣源於(yu) “情”，“禮者，因人之情而為(wei) 之節文”（《禮記·坊記》），“凡音者，生人心者也。情動於(yu) 中，故形於(yu) 聲”（《禮記·樂(le) 記》）。

情之為(wei) 本，不僅(jin) 是因為(wei) “情”乃儒家知識體(ti) 係的基礎和來源，更重要的是，“情”在儒家意義(yi) 世界中實為(wei) 最根本的意義(yi) ，按李澤厚“情本體(ti) ”的講法，“情”即“最後的意義(yi) ”。情本說並不等同於(yu) 情感主義(yi) 或“唯情”，而是在“情理合一”基礎上的“重情”。故此，儒家情本說必須放在“情—理”結構中來理解。“情—理”結構無疑是較為(wei) 現代的說法，實際上，這一結構可還原為(wei) 《論語》中的“仁—禮”結構，一方麵，孔子講“克己複禮為(wei) 仁”（《論語·顏淵》），高度評價(jia) “禮”的作用；另一方麵，孔子又講“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”（《論語·八佾》），點明“仁”的根本地位。所以說，儒家情本說的“本”，不似西方哲學中的本體(ti) 論（ontology）之“本”或本體(ti) 界（noumenon）之“本”，而是漢字的“本”，取象於(yu) “樹的根本”。在這一層麵上，儒家情本說研究可算作漢語哲學問題意識的自覺。

情之為(wei) 學

《論語》全書(shu) 的第一個(ge) 字即是“學”，正如錢穆所言，“孔子一生重在教，孔子之教重在學”。梁漱溟在《中國文化要義(yi) 》中指出，“周孔教化自亦不出於(yu) 理知，而以情感為(wei) 其根本”。因而，孔子之教重在情感之學，亦可稱之為(wei) “性情之學”，以區別於(yu) “心性之學”。

“性情之學”把人之情視為(wei) 立命之本、價(jia) 值之源。“性情之學”的教化目標是培養(yang) “重感情”和“真性情”的人格，營造溫情脈脈的人際關(guan) 係，以情感為(wei) 紐帶增強共同體(ti) 內(nei) 部的凝聚力和向心力，拒斥一切道德冷漠和虛偽(wei) 狡詐。“性情之學”的教化方法論是“推”和“移”，“推”是以自己為(wei) 中心向外推擴，“移”是以他人為(wei) 中心換位思考，“推”使得情感共同體(ti) 的不斷擴大成為(wei) 可能，“移”使得情感主體(ti) 間的感同身受成為(wei) 可能，“推”和“移”一致反對在人群之中製造衝(chong) 突和對立、在人與(yu) 人之間設置隔膜和藩籬。

“性情之學”的教化場所，首先是家庭，因為(wei) “愛”的習(xi) 得要從(cong) “被愛”開始，親(qin) 情相對而言是較容易產(chan) 生和維係的情感類型，父母和長輩們(men) 最重要的情感啟蒙任務，就是令一個(ge) 兒(er) 童相信純粹的、無條件的愛是可能的。然後是學校，學校中老師和同學的身份比較特殊，他們(men) 雖然不是血緣意義(yi) 上的親(qin) 人，卻可以像親(qin) 人一樣，古人之所以創造“師父”和“師兄”等概念，大抵也是為(wei) 了讓人們(men) 相信“像親(qin) 人一樣”是可能的。最後是社會(hui) ，良好的社會(hui) 風氣使早先的情感教化得以延續，反之，不良的社會(hui) 風氣以教訓的方式“修正”之前的情感教化。在儒家情本說的視域中，一個(ge) 好的社會(hui) 不僅(jin) 是秩序井然的社會(hui) ，還是有人情味的社會(hui) ，在這個(ge) 社會(hui) 中，為(wei) 他人的付出總是能夠收獲回報，所有的真情和善意都值得被珍視和尊重。孔門教化尤重“本立而道生”（《論語·學而》）、“下學而上達”（《論語·憲問》），儒家“性情之學”同樣關(guan) 切天道的超越之維。根據情之為(wei) 善的觀點以及《性自命出》中“道始於(yu) 情”的說法，孟子“心→性→天”的形而上學亦可呈現為(wei) “情→性→天”，又由於(yu) “及其［情］見於(yu) 外，則物取之也”，“情”既可上達於(yu) 形而上之天，又直接與(yu) 形而下之物相往來，有別於(yu) 西方“兩(liang) 個(ge) 世界”的形而上學，彰顯出儒家形而上學的獨特風格。

“情”的重新登場是當代中西方哲學發展進程中的標誌性事件，中西方學者都在嚐試打破“情理二分”的傳(chuan) 統範式。儒家“情本說”和“性情之學”正是對“情”的再次發現的一種回應。深入開展儒家“情本說”“性情之學”研究，是推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展的積極嚐試。

（本文係中國人民大學2021年度“拔尖創新人才培育資助計劃”階段性成果）

責任編輯：近複