朱子四書(shu) 學中的詩學

作者：許家星（北京師範大學哲學學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十八日辛醜(chou)

          耶穌2022年4月18日

朱子的學問，綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學問領域，既注重其獨立性，又善於(yu) 統貫綜合之。就朱子《詩》學來看，學界常就《詩集傳(chuan) 》展開研究，而對朱子《四書(shu) 》經學中的詩學，則少有論述。然如將《詩集傳(chuan) 》與(yu) 《四書(shu) 集注》稍加比照，即可發現同樣的詩句在兩(liang) 種文本中往往呈現出不一樣的意義(yi) 。此同詩異訓的現象表明，在《詩集傳(chuan) 》之外，朱子還有一種居於(yu) 四書(shu) 學視角的詩學。就五經與(yu) 四書(shu) 關(guan) 係而言，《詩經》與(yu) 《四書(shu) 》關(guan) 係最為(wei) 密切，約有八十處詩句為(wei) 《四書(shu) 》所引，另尚有論詩之說數處。有些詩被各書(shu) 多次引用，如《文王》即被引用7次，體(ti) 現了文王的特殊地位。

《四書(shu) 》對《詩》的引用，采取斷章而取義(yi) 的方式，僅(jin) 選片言隻語以為(wei) 議論之資。所引《詩》最短者僅(jin) 三字，即孔子以《駉篇》“思無邪”為(wei) 《詩》之大旨。《四書(shu) 》對《詩》之“取義(yi) ”服從(cong) 引用之需要，常不同於(yu) 其原義(yi) 。朱子在《集注》中明確揭示此點。如《孟子》引《閟宮》“戎狄是膺，荊舒是懲”來闡發“周公方且膺之”，朱子指出此乃“斷章取義(yi) ”，借本來歌頌魯僖公之詩用於(yu) 周公。又《論語》“三家者以雍徹”引《雍》詩“相維辟公，天子穆穆”，《詩集傳(chuan) 》以此為(wei) 讚賞天子穆穆之容，《集注》則認為(wei) 夫子引此意在譏諷三家“無知妄作，以取僭竊之罪”。《小旻》“戰戰兢兢”在《詩集傳(chuan) 》中主旨是擔憂“喪(sang) 國亡家之禍”，而《集注》則斷其主旨為(wei) 得道者的保身以“全生全歸”之學。《匏有苦葉》“深則厲，淺則揭”，《詩集傳(chuan) 》認為(wei) 是“刺淫亂(luan) 之詩”，而《集注》以為(wei) 隱者借此表達對孔子汲汲救世行動之不滿。

朱子在指明《四書(shu) 》就所引之詩斷章取義(yi) ，借辭明意之時，而著力闡發了理學之工夫論。如《集注》與(yu) 《詩集傳(chuan) 》對《文王》詩句之解釋即對照鮮明。《大學》新民章引“周雖舊邦，其命惟新”。《集注》解較《詩集傳(chuan) 》多“能新其德以及於(yu) 民”這一言外之意，以契合其明德新民說。除此等“添油加醋”方法外，朱子還不惜改造原文之意，如《大學》知止章引“穆穆文王，於(yu) 緝熙敬止”，朱子把“止”解為(wei) 與(yu) “敬”相並列的實詞“所止”，“敬止，言其無不敬而安所止也”。而《詩集傳(chuan) 》則言，“止，語辭也”。且以全句主旨在文王之敬，故“止”作為(wei) 語氣虛詞實無足輕重。朱子將“止”實義(yi) 化則是出於(yu) 強調“知止”工夫的需要，體(ti) 現了以義(yi) 理工夫定訓詁的理學解經特色。《大學或問》中對此有明確說明，認為(wei) 斷章引詩，借辭明意，不合本義(yi) 乃是慣例，“古人引詩斷章，或姑借其辭以明己意，未必皆取本文之義(yi) 也。”朱子認為(wei) 《四書(shu) 》所引《詩》，除正麵指點工夫用力外，還有從(cong) 反麵針砭為(wei) 學弊病者。如《論語》所引“如切如磋”詩，即意在告誡學者當避免目光短淺、好高騖遠之兩(liang) 種為(wei) 學病痛。“不可安於(yu) 小成，而不求造道之極致；亦不可騖於(yu) 虛遠，而不察切己之實病也。所引《雄雉》‘不忮不求，何用不臧？’”既以之讚賞子路，同時又警告子路不當止步於(yu) 此，而當向前更進於(yu) 道。“唐棣之華”體(ti) 現了聖人對為(wei) 學工夫難易的中道把握。

朱子《四書(shu) 》同樣注重闡發所引詩之哲理，將引《詩》與(yu) 所在文本義(yi) 理通貫之，體(ti) 現了理學、經學、詩學的一體(ti) 。如《中庸》引《旱麓》“鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵”。《詩集傳(chuan) 》解甚平實，認為(wei) 鳶飛魚躍乃是興(xing) 之手法，通過鳶魚“怡然自得而不知其所以然”的存在狀態，表明豈弟君子必作乎人。《中庸章句》則視此意在論儒學道之體(ti) 用，“子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。”是借鳶飛魚躍來呈現道體(ti) 的流行不已，彰顯道體(ti) 所具有的顯現之用和隱微之體(ti) 之兩(liang) 麵。又引程子說，指出此體(ti) 現了子思工夫所在，顯示了道體(ti) “活潑潑”的特質，當用心體(ti) 會(hui) 。此顯然是以理學思想挖掘本詩所無之意，此詩也成為(wei) 宋明理學表達道體(ti) 思想的普遍話語。又如《孟子》引《烝民》“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，以證明人性本善。理學家對此詩特感興(xing) 趣，以理學思想對之深入發揮，使之成為(wei) 表達理學人性論與(yu) 道體(ti) 論的普遍話語，《孟子集注》所引楊時說，即以此釋《孟子》形色天性，認為(wei) “物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣”。以物、則作為(wei) 一組概念來貫通形上與(yu) 形下、實然與(yu) 所以然之一體(ti) 。

朱子還通過《四書(shu) 》中有關(guan) 詩之論述，表達了“詩本性情”的詩學觀。在《論語》“興(xing) 於(yu) 詩”章提出“詩本性情，有邪有正”之說，“詩本性情”道出詩的根源，實發諸人之性情，以表達所感所思，喜怒哀樂(le) 。詩並非脫離人之性情的高深之學，本是凡有性情之人皆所能者，正如閭裏童稚所習(xi) 聞之歌曲。“誦詩三百”章朱子又提出“詩本人情”說，再次強調詩乃是人有動於(yu) 中、感物而動之情感的自然宣泄。既然詩是情感之表達，而情感自身存在“有邪有正”之兩(liang) 麵性，故《詩》之內(nei) 容並非純善，而是如人情一般，同樣具有善惡兩(liang) 麵。《詩經》所收詩之內(nei) 容並非全是正麵向善者，也有所謂淫詩者，其意義(yi) 在於(yu) 勸善懲惡，最終使人恢複其本然性情之正，以達到教化人心之效。“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸誌，其用歸於(yu) 使人得其情性之正而已。”朱子於(yu) “子所雅言”章提出“詩以理情性”，可見詩既來自情性，又用於(yu) 調理情性，而顯其教化之效，故夫子雅言之。至於(yu) 《關(guan) 雎》“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”，朱子認為(wei) 夫子讚賞此詩之用意，在於(yu) 希望學人通過對此詩文辭音調之把玩鑒賞，來洞明其中所傳(chuan) 遞的性情之正。“欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。”朱子這一“有正有邪，勸善懲惡”之說解答了為(wei) 何《詩經》中存在大量“淫詩”的問題，也回應了《詩經》如何落實詩教之困惑。他對《詩》“思無邪”之解亦緊扣此主旨展開，采用了從(cong) 文本到讀者的視域轉換之法，認為(wei) “思無邪”並非《詩》之內(nei) 容無邪，而是作為(wei) 閱讀接受者之心的無邪，以此反對《詩序》“三百篇皆發乎情而止乎禮義(yi) 者”說。並進一步指出“思無邪”之實質就是誠與(yu) 敬之為(wei) 學工夫。夫子告誡孔鯉學《周南》《召南》，蓋二詩所言乃是“修身齊家之事”，可見朱子論詩始終緊扣道德修養(yang) 工夫，蓋性情仍落實於(yu) 修養(yang) 。

“得之言意之表”的學詩之法。朱子在《論語》“巧笑倩兮”章表達了對學詩之法的認識，認為(wei) 子夏所提出的“禮後乎”說表明他領會(hui) 了為(wei) 學與(yu) 學詩之法，不應拘泥章句之末，陷入固執拘蔽之中，而要做到得乎言意之表。針對孟子的“說詩者不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為(wei) 得之”說，朱子認為(wei) ，此同樣表明對《詩》之理解不應拘泥個(ge) 別文字以至於(yu) 破壞全句之義(yi) ，亦不可糾纏個(ge) 別句子而損害作者之意，解釋的任務在於(yu) 以自家之意來迎接獲取作者之本意。“不可以一字而害一句之義(yi) ，不可以一句而害設辭之誌，當以己意迎取作者之誌，乃可得之。”此道出了解《詩》當得之言意之外，不為(wei) 詞句所束之思想。朱子在《論語》“誦詩三百”章提出《詩》之內(nei) 容涉及人情物理諸多實際知識，學者當由讀《詩》來提高自身實踐能力，發揮經世致用之才，“詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失”，最不可流於(yu) 章句之學。朱子還認為(wei) ，“夫子興(xing) 觀群怨”章道出了學詩的全部方法，即“感發誌意，考見得失，和而不流，怨而不怒，其緒餘(yu) 又足以資多識”。可見《詩》乃是一個(ge) 包容廣大的體(ti) 係，它關(guan) 乎誌向意念之感動激發，當由此來考察性情之善惡得失，做到性情之中和，即和不流，怨不怒，《詩》同時還是一套知識體(ti) 係，由此可以增長見識。

總之，朱子四書(shu) 學居於(yu) 其經學與(yu) 理學為(wei) 一的立場，把握《四書(shu) 》引《詩》斷章取義(yi) ，以明己意的特點，居於(yu) 理學義(yi) 理與(yu) 工夫指點、弊病針砭的視域，對所引《詩》句作出了不同於(yu) 《詩集傳(chuan) 》之闡發，同時闡明了“詩本性情”的觀點，提出讀《詩》當得於(yu) 言意之表的方法，體(ti) 現了朱子四書(shu) 學之詩學觀的自成一體(ti) ，值得留意。

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