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【許石林】這樣的文字現在沒地方發表，就放在這兒吧：挼
周末一早去菜店，買(mai) 四個(ge) 圓白菜，回來做挼菜，這是我跟四川人學的：圓白菜葉子一片一片剝下來，放在竹編篩子上晾曬，陽台上曬一天，用小刀將菜葉中間的粗筋切兩(liang) 刀，方便晾曬，否則到時候不好做。曬到晚上，全蔫兒(er) 了，放在大盆中，撒上一大把花椒，兩(liang) 把鹽，慢慢地用手挼。挼菜不能心急，要慢慢地挼，否則感覺很費力氣。
【於曉風 孔玉瑤】稷下學宮：齊國給予後世的非物質文化瑰寶
《戰國大學堂之稷下學宮》以劇情類紀錄片的語言重繪稷下學宮崢嶸,著力於(yu) 民族現實、民族記憶、民族認同與(yu) 民族想象的互動關(guan) 係,從(cong) 影像時空美學角度重鑄民族建構的文化意識作用。在中國與(yu) 國際視野下展現了齊魯思想文化對中國文明乃至世界文明的巨大貢獻,體(ti) 現了中華文明的源遠流長、生生不息。
【夏子惠】一座高等學府中的中華文明史
回眸稷下學宮中湧現的眾(zhong) 多學者賢士,孟子、荀子、淳於(yu) 髡、李斯、韓非等形象都各具特色,不僅(jin) 在學術觀點上形成了鮮明的反差,而且在生活細節的刻畫上也凸顯了他們(men) 人格的複雜性。荀子在那個(ge) 戰火紛飛的戰國時代仍然堅守著儒家思想,堅持仁義(yi) 和倫(lun) 理道德,然而李斯和韓非作為(wei) 荀子的學生逐漸轉向了法家思想,認為(wei) 法家思想更適用於(yu) 禮崩樂(le) 壞的年代。
【馮時】古文字闡釋了中國文化的根本問題
盡管我們(men) 所說的古文字主要是指秦以前先民使用的古體(ti) 漢字，然而從(cong) 中華文明統一多民族國家的曆史考察，由於(yu) 在文字初創的新石器時代尚未形成一統的格局，而呈現為(wei) 夷夏東(dong) 西的形勢，因此，我們(men) 所理解的古文字本應包括與(yu) 古體(ti) 漢字同時代甚至更早的民族古文字。這種文字起源的多源特點，是我們(men) 在學習(xi) 和研究中國古文字學時必須具有的觀念。
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【馮哲】元宇宙遇上中國元典哲學
元宇宙在當下是個(ge) 全球熱得發燙的話題，在國際互聯網技術、資本、娛樂(le) 、媒體(ti) 等領域元宇宙最是激動人心。中國各省市在布局未來科技創新驅動經經發展時也紛紛瞄準元宇宙。在現實與(yu) 虛擬之間，其虛實相映，萬(wan) 物互聯，數字分身，人它互動，雙向對流，自由轉碼，情景合一等特點，將人的自由意誌獲得極大實現與(yu) 極大滿足。
【李敬峰】求朱子“四書”之所是
四書(shu) 學作為(wei) 朱子全部學術的結穴或中心所在，其獨特的價(jia) 值早已引起學界的關(guan) 注和重視，相關(guan) 研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領域有所突破和創新。北京師範大學許家星教授的新作《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（以下簡稱《經學與(yu) 實理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質，將朱子四書(shu) ···
【馮渝傑】評《王莽》：作偽抑或成聖：王莽心史的一次重要探索
不同時代、不同文化背景中的研究者，在評價(jia) 王莽其人其政時，往往呈現出巨大差異。歧見背後不僅(jin) 透射出介於(yu) 科學與(yu) 藝術之間的曆史學學科屬性，也反映出曆史上的王莽或者史籍文獻所記載的王莽，可能具有比較複雜的多張麵孔。
【華建光 龔術婷】怎樣理解中華傳統文化傳承脈絡
中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，根本上是文化的複興(xing) 。高校人才培養(yang) 理應心懷國之大者，自覺擔負起中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史使命。具體(ti) 到國學專(zhuan) 業(ye) ，就需要在新時代找準定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yang) 國學專(zhuan) 業(ye) 人才。因此，新時代的國學專(zhuan) 業(ye) 人才應該在國家文化安全戰略的高度理解中華傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承脈絡。這就要求從(cong) 中華民族整體(ti) 的角度來理解中國···
【梁濤】當代中國經學重建應如何著眼
中國人民大學國學院成立後，將經學作為(wei) 一個(ge) 重要研究內(nei) 容。2010年召開了第一次經學會(hui) 議，主題是“經學：知識與(yu) 價(jia) 值”。這次會(hui) 議主要是要解決(jue) 一個(ge) 問題：人大國學院的經學研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(ge) 說法：“經學的時代結束了，經學史的時代剛剛開始。”雖然說是經學史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對於(yu) 經學基本是否定的···
【張濤】學科交叉融合視野下的經學研究
中國古老的經學，目前在正式學科建製之外，此種現象已經存在了一個(ge) 多世紀，而且有可能會(hui) 延續更長的時間。身處其中的經學研究者在飽受煎熬的同時，也不得不適應伴隨這一窘境而來的研究方法上的改變，並有責任直麵這種改變所帶來的成功或失敗。
【周溯源】一部新見迭出的孟學史力作
孟子是儒家“亞(ya) 聖”，孟子學說對中華民族性格的塑造、對国际1946伟德的發展演變，影響巨大而深遠。曆史上學人對孟子的研究從(cong) 未停歇，成果如雨後春筍，形成了堪與(yu) 孔學、老學、易學比肩的孟學。近年來，孟學研究成果迭出，而新近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學研究》當屬其中的一部力作。
【徐霄】國學大師黃侃的讀書法
讀書(shu) 是一件雅事，也是一件平常事，在好書(shu) 之人那裏，讀書(shu) 與(yu) 穿衣吃飯等同，皆是人生不可或缺之務。曆史上不同的人讀書(shu) 有不同的特點，有陶淵明“好讀書(shu) 不求甚解”的灑脫，亦有陶弘景“讀書(shu) 萬(wan) 餘(yu) 卷，一事不知，以為(wei) 深恥”的謹嚴(yan) 。近代的中國學人裏，頗不乏讀書(shu) 種子，黃侃就是其中翹楚。
【吳鉤】宋人結婚重資財
從(cong) 婚姻重門第到重資財，反映了非常深刻的社會(hui) 變遷：建立在出身、門第之上的身份壁壘已經失效了，財富獲得了打通身份壁壘的力量。這一變遷構成了“唐宋變革”的重要組成部分，也構成了宋代社會(hui) 近代化轉型的鮮明標誌。
書院教育的耕讀大義 ——四海孔子書院穀雨開耕側記
今天，四海孔子書(shu) 院全體(ti) 師生一年一度的“耕讀園穀雨開耕儀(yi) 式”如期舉(ju) 行。首先是祭祀，隆重地向天地表達誠敬之意。書(shu) 院用青、赤、黃、白、黑五種不同顏色的穀物作為(wei) 祭品，代表天地四方。之後，院長馮(feng) 哲帶領大家行三拜之禮，並由老師恭讀祝文。最後，由五位老師首鍬播種，五位學生分別配合移苗、培土、灌溉。
【劉強】疫中吟： 上海封城詩歌日誌（二十一首）
壬寅暮春之際，予在魔都，疫困旬月，聞見之間，有足悲者，感而有賦。因仿樂(le) 天《秦中吟》，直歌其事，命為(wei) 《疫中吟》，計二十一首。疫情方殷，解封無期，滬民饑溺，怨誹不已，後或有續作，亦未可知也。
【吳鉤】銀行起源於長凳，紙幣起源於存單
威尼斯以其優(you) 越的地理位置、發達的交通，成為(wei) 中世紀歐洲的商業(ye) 中心與(yu) 貿易重鎮，來自各國的商人雲(yun) 集於(yu) 此，市麵流通著五花八門的貨幣，這些貨幣需要兌(dui) 換與(yu) 鑒定，由此便催生出以兌(dui) 換與(yu) 鑒定貨幣為(wei) 業(ye) 的金融商。這批早期的金融家往往沒有開設鋪麵，隻在街邊擺一張長凳，坐著，身邊放著一隻裝了各種貨幣的大袋子，便可以向有需要的市民提供兌(dui) ···
【李林傑】儒學與馬克思主義
關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 馬克思主義(yi) （馬學）的關(guan) 係為(wei) 何，一直困擾著當下的知識界，前者指稱著中國作為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統文明的“中華性”，後者代表中國作為(wei) 一個(ge) 現代國家的“現代性”，兩(liang) 者的關(guan) 係如何牽係中國作為(wei) 一個(ge) 國家如何在現代化進程中保持自身的連續性，使得“中華”與(yu) “現代”兩(liang) 者不至於(yu) 異質與(yu) 斷裂。這一問題，是關(guan) 係中國作為(wei) 國家與(yu) 文明兩(liang) 重體(ti) 的時代之問。
【許石林】今天人人都喜歡發言、人人都能寫公號，為何不會寫一份像樣的訃告？
一年到頭看朋友圈所發名人去世的訃告，幾乎沒有合格的。所犯的錯誤也基本雷同。
【鍾哲】想要研究《周易》，這本《周易新注》一定不能錯過
《周易》有“群經之首”的稱譽，在既有的兩(liang) 千多年的曆史中，《周易》作為(wei) 最具核心性的經典，一直發揮著重要且深遠的影響。曆代學者均有校勘、注釋與(yu) 解說之作，構成了係統連貫的《周易》解釋史，亦即易學史；並且廣泛延展到學術的各個(ge) 領域，奠定其基礎世界觀，造就其哲學思維模式。《周易》已毋庸置疑地成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的經典樞紐以及思···
【舒大剛 潘 悅】“行藏隻此驗天心” ——從《南嶽倡酬集》看朱熹、張栻心性論的異同
乾道三年（1167年）九月初，朱熹在弟子林用中陪同下,前往潭州（今湖南長沙）拜訪張栻，講學論道，詩文唱酬，遊山泛舟，往來於(yu) 州城與(yu) 嶽麓之間，盤桓兩(liang) 月之久；十一月，二人與(yu) 林用中同遊南嶽衡山，往來七日，行程200餘(yu) 裏，互相唱和，結集成《南嶽倡酬集》（下稱《倡酬集》）。
