【宋豔萍】從漢代畫像看時人的倫理觀念
漢代畫像包括畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫、帛畫等，是研究漢代曆史的重要史料，著名曆史學家翦伯讚稱之為(wei) “繡像的漢代史”。通過漢代畫像，可以洞悉漢代人的倫(lun) 理觀念。三綱六紀是人倫(lun) 關(guan) 係的重要內(nei) 容，在漢代畫像中皆有充分體(ti) 現。
【丁紀】腐儒、偽君子與喪家狗
“一要多些敬意，二要少些戾氣。”
【王啟發】傳承升華中國早期優秀思想觀念
中華文化的原典時代，或許可以上溯至由《尚書(shu) 》《左傳(chuan) 》《國語》等典籍所記載又為(wei) 先秦諸子百家所追述的堯舜時代。無論作為(wei) 古老的傳(chuan) 說時代還是作為(wei) 曆史實在，自堯舜時代直到百家爭(zheng) 鳴時期，經過上千年積累與(yu) 傳(chuan) 承，最終形成了集中承載和體(ti) 現早期中國人生存方式、生活理念、精神訴求、社會(hui) 理想等多方麵的文化底蘊和豐(feng) 富內(nei) 涵。
【郭繼民】“能”與“不能”
《孟子》有言，“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為(wei) 長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為(wei) 也，非不能也”。此本孟子規勸梁惠王：治國當施仁政。予讀此句，意不在此，而在於(yu) “能”與(yu) “不能”之分判與(yu) 探究。
【田飛龍】你的印太，我的亞太：中美地緣政治鬥爭的無解漩渦？
2022年仍是全球秩序大變亂(luan) 的一年。新冠疫情未止，烏(wu) 克蘭(lan) 戰爭(zheng) 正酣，美國拜登總統於(yu) 5月下旬密集訪問東(dong) 亞(ya) 國家，23日在日本東(dong) 京正式宣布啟動“印太經濟框架”（Indo-Pacific Economic Framework，簡稱IPEF），首批納入13個(ge) 國家。美國同時宣布支持日本成為(wei) 聯合國安理會(hui) 常任理事國並在台灣問題上高調宣布“武力介入”。
【孫海燕】一部粹言經可傳——思想史上的《近思錄》係列之一
文化本身是有生命的。一部文化史，就是一個(ge) 民族的精神成長史。中國文化能夠源遠流長、舉(ju) 世罕見，原因當然很複雜，其中特別重要的一點，恐怕在於(yu) 我們(men) 的古聖先賢能夠洞察天道、世務與(yu) 人心，彰顯為(wei) 道德、事功與(yu) 文章，為(wei) 後世留下了一部部文化經典。這些經典，體(ti) 現著民族精神世界的寬廣、強大與(yu) 深沉，她們(men) 就像天空中璀璨的星群，照亮了我們(men) ···
【王子今】秦漢社會生活中的“節氣”“節令”“節慶”
中國禮俗與(yu) “節氣”相關(guan) 的文化傳(chuan) 統，是在對“天人之際”神秘關(guan) 係的體(ti) 會(hui) 、觀察、探索和理解中生成的，體(ti) 現出認識自然與(yu) 人之關(guan) 係的智慧。“二十四節氣”對自然規律的總結，作為(wei) 季候與(yu) 農(nong) 事關(guan) 係的經驗，在秦漢時期得以達成普遍共識，並全麵影響社會(hui) 生產(chan) 與(yu) 社會(hui) 生活。相關(guan) 文化理念對後世風俗形成某種規範。所謂“節令”“節慶”調節社會(hui) 節奏的作用，在···
【劉彥青】“擬《史記》”批評與《史記》的經典化
“擬史”批評是中國文學批評中的一種特殊現象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現為(wei) 將作家作品比擬為(wei) 史傳(chuan) 進行闡釋與(yu) 批評。在中國古代文學“擬史”批評中，“擬《史記》”批評由於(yu) 其發生的頻繁性、廣泛性，已經從(cong) 一種文學現象上升為(wei) 文學觀念，對中國文學產(chan) 生了深刻影響。
【徐儷成】從政才到文才 ——魏晉南北朝“才子”義涵的確立
在傳(chuan) 統語境中，“才子”一般用於(yu) 稱讚富有文學才華之人，又為(wei) 文學批評家所常用，已經成為(wei) 中國文學批評的一個(ge) 重要範疇。在多數情況下，“才子”之“才”均作“文才”理解，魯迅將明代人情小說分出“才子佳人”一類，並指出其中“所謂才者，惟在能詩”（《中國小說史略》），就是典型的例子。
【傅博】禮典儀式與《堯典》的文本結構
《堯典》在《尚書(shu) 》中的地位是獨特的，它包含了古老的曆史信息，但又不是嚴(yan) 格意義(yi) 上的曆史文獻，是綜合上古傳(chuan) 說、信仰與(yu) 儀(yi) 式等材料創作而成的。古史茫茫，遠古宏大的禮典作為(wei) 儀(yi) 式性結構憑借不斷舉(ju) 行和展演，成為(wei) 文化記憶傳(chuan) 承下來，《堯典》即是以禮典儀(yi) 式作為(wei) 文本單元漸次展開的一篇經典文獻。
【宋逸民】禮要“合理”
禮樂(le) ，是中國文化的標誌。中國自古號稱“禮義(yi) 之邦”，禮樂(le) 之道為(wei) 中國人確立了共同的價(jia) 值理念和行為(wei) 準則，中華民族也由此成為(wei) 多元一體(ti) 的偉(wei) 大民族。了解禮樂(le) 文化，是了解中國文化，也是中國人自我理解的重要前提。民族複興(xing) 需要文化自信，禮樂(le) 文明正是我們(men) 堅定文化自信的底氣。
【王晚霞】濂溪先生與濂溪學的東亞環流
周敦頤（1017—1073），字茂叔，因其故居前一溪名濂溪，世稱濂溪先生，其學稱為(wei) 濂溪學，其人公認為(wei) 道學宗主、理學鼻祖。1241年，周敦頤與(yu) 張載、程顥、程頤、朱熹一起獲從(cong) 祀孔廟的殊榮。這標誌著周敦頤思想在儒學發展史中上繼孔孟、下啟二程的樞紐地位得到官方肯定，之後又在元代獲封道國公，為(wei) 濂溪學製度化提供了重要的政治保障。
【劉毓慶】百年來《詩經》研究的偏失
今天，幾乎所有的中國文學史著作，所有的語文教材或文學通俗讀物，一旦涉及《詩經》並需要對她進行說明時，總是會(hui) 給出這樣的定義(yi) ：《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。這個(ge) 定義(yi) 似乎已成為(wei) 天經地義(yi) 。眾(zhong) 所周知，《詩經》是《五經》之一，在兩(liang) 千多年的曆史中她是被作為(wei) “經”來說對待的，何以突然變成了“詩歌總集”呢？這正是被今天許多學者···
【丁紀】行有餘力
從(cong) 來讀《論語》，以朱子《集注》為(wei) 準，然積年亦有不能盡契者漸多，此實不敢自昧，複不敢自安。僅(jin) 以《學而》一篇為(wei) 例，總章二之於(yu) 所謂“為(wei) 仁以孝弟為(wei) 本，論性則以仁為(wei) 孝弟之本”能否切合有子本義(yi) ，總章四以為(wei) 須補一“省”字之解義(yi) ，總章五之為(wei) “五事”、“三言”或其他，總章六“謹而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友，總章七“賢賢易···
多校官宣！書院製，火了！
剛剛過去的四月，不僅(jin) 高校的各類高考招生簡章成為(wei) 高考熱點，人才培養(yang) 方案的改革同樣刷屏了高教圈——“書(shu) 院製”就是其中之一。
【劉潔】我國古代書院的由來
我國的古詩詞流傳(chuan) 了千百年，它包含了中國人民傳(chuan) 統的思想、情感、審美和智慧。通過古詩我們(men) 可以體(ti) 悟到中華民族的優(you) 秀精神、倫(lun) 理道德和審美情趣。在石鼓書(shu) 院1200多年的曆史中，留下了大量以石鼓書(shu) 院為(wei) 背景的古詩詞。今日起，本報邀請本土文化學者劉潔開設《風雅石鼓》專(zhuan) 欄，通過解析古詩詞來探尋這座千年書(shu) 院給我們(men) 留下的精神底色。
【劉偉強】賡續傳統書院精神，促進當代書院發展 ——評杜華偉《養德經邦：當代書院···
書(shu) 院作為(wei) 中國古代獨特的教育機構，是集私學和官學之兩(liang) 長的特殊產(chan) 物，從(cong) 唐代產(chan) 生，到晚清教育改製時並入官學而廢止，延續了一千餘(yu) 年。古代書(shu) 院發展至宋代已漸成規模，製度也漸趨完備。元代非常重視書(shu) 院建設，出現了“書(shu) 院之設，莫盛於(yu) 元”的盛況。明代開始，書(shu) 院走出國門，傳(chuan) 到了朝鮮、日本、新加坡及東(dong) 南亞(ya) 各國，為(wei) 中華文化的傳(chuan) 播及當地···
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【李秋莎】不要失了對知識的尊重與熱情
某次古琴課上，我向吳老師請教完一個(ge) 問題，她停頓片刻，笑道：“看來你是真聽懂了。”我問：“為(wei) 什麽(me) 呢？”她說：“你可能自己沒有注意到，你沒聽明白，回答‘老師我下去再練一下’的時候比較輕鬆；但若聽懂了，就會(hui) 整個(ge) 人嚴(yan) 肅起來——”她學著我微微斂容躬身：“是。我明白了。”
【李敬峰】求朱子“四書”之所是
四書(shu) 學作為(wei) 朱子全部學術的結穴或中心所在，其獨特的價(jia) 值早已引起學界的關(guan) 注和重視，相關(guan) 研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領域有所突破和創新。北京師範大學許家星教授的新作《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（以下簡稱《經學與(yu) 實理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質，將朱子四書(shu) ···
【蔣愛花】隋唐之際：大一統格局的定鼎與文化輻射
中華民族在長期的發展過程中，形成了以“大一統”為(wei) 核心理念的“華夷一體(ti) ”的族群觀。這一理念可以細化為(wei) ：天下一統的疆域觀、王權一統的政治觀、家國一體(ti) 的文化觀。隋唐時期，政治格局上的大一統為(wei) 經濟發展和社會(hui) 進步提供了穩定的環境，以較強的時代特征融入到了中華民族多元一體(ti) 的格局之中。毋庸置疑，在鑄牢中華民族共同體(ti) 意識方麵，隋···
