百年來《詩經》研究的偏失

作者：劉毓慶（山西大學教授）

來源：《名作欣賞》2015年第1期

今天，幾乎所有的中國文學史著作，所有的語文教材或文學通俗讀物，一旦涉及《詩經》並需要對她進行說明時，總是會(hui) 給出這樣的定義(yi) ：《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。這個(ge) 定義(yi) 似乎已成為(wei) 天經地義(yi) 。眾(zhong) 所周知，《詩經》是《五經》之一，在兩(liang) 千多年的曆史中她是被作為(wei) “經”來說對待的，何以突然變成了“詩歌總集”呢？這正是被今天許多學者所認的20世紀《詩經》研究的最大貢獻，即：恢複了《詩經》的文學真麵目。

所謂恢複《詩經》文學真麵目的不是別人，正是20世紀初有著強烈的革命熱情的一批優(you) 秀學人，如顧頡剛、胡適、聞一多等。他們(men) 幹著一件轟轟烈烈的大事，就是顛覆經學體(ti) 係，建立新文化的大廈，而《詩經》則首當其衝(chong) 。顧頡剛連載於(yu) 1923年《小說月報》三、四、五期上的大文《詩經的厄運與(yu) 幸運》，明確指出：“《詩經》是一部文學書(shu) 。”他說《詩經》好像一座矗立於(yu) 荒野的高碑，被葛藤盤滿，這是它的“厄運”。然而曆經險境，流傳(chuan) 了下來，有真相大明於(yu) 世的希望，這又是它的“幸運”。顧先生聲明，他要做的就是斬除“葛藤”，肅清“戰國以來對於(yu) 《詩經》的亂(luan) 說”。聞一多先生在《匡齋尺牘》中更是語出驚人，他說：“漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治的課本；宋人稍好點，又拉著道學不放手——一股頭巾氣；清人較為(wei) 客觀，但訓詁學不是詩，近人囊中滿是科學方法．真厲害。無奈曆史——唯物史觀的與(yu) 非唯物史觀的，離詩還是很遠。明明一部歌謠集，為(wei) 什麽(me) 沒人認真的把它當文藝看呢?”當時一批學人——對後人來說都是如雷貫耳的名字，如胡適、顧頡剛、鄭振鐸、俞平伯、劉大白、周作人、錢玄同、魏建功、朱自清、鍾敬文等，都參加了討論，並且達成了共識：《詩經》是文學，不是經。由此便為(wei) 《詩經》的研究定的了基調。

△《詩經集傳(chuan) 》書(shu) 影資料圖片

確實，20世紀在一批優(you) 秀學者的努力下，《詩經》研究出現了革命性的變化。綜合研究與(yu) 深入探討問題的論著，超出了以往的任何時代。大量的著作都是以“《詩經》是詩歌總集”為(wei) 起點的。然而卻忽略了《詩經》在建構中國文化乃至東(dong) 亞(ya) 文化大廈中所起到的支柱性作用，難道是作為(wei) 純文學的“詩歌總集”能夠承載的嗎？毫無疑問，20世紀的《詩經》研究出現了極大的偏失。

偏失之一

偏失之一，忽略了《詩經》對於(yu) 建構中國文化及至東(dong) 方文化的意義(yi) 。我們(men) 不否認《詩經》的本質是文學的，但同時必須清楚《詩經》的雙重身份，她既是“詩”，也是“經”。“詩”是她自身的素質，而“經”則是社會(hui) 與(yu) 曆史賦予她的文化角色。在二千多年的中國曆史乃至東(dong) 方曆史上，她的經學意義(yi) 要遠大於(yu) 她的文學意義(yi) 。《毛詩序》說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗。”孔穎達說：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓。”朱熹《詩集傳(chuan) 序》說：“《詩》之為(wei) 經，所以人事浹於(yu) 下，天道備於(yu) 上，而無一理之不具也。”其在中國文化史上之地位由此可見。同時它還影響到了古代東(dong) 亞(ya) 各國。如日本學者小山愛司著《詩經研究》，在書(shu) 之每卷扉頁赫然題曰：“修身齊家之聖典”、“經世安民之聖訓”等。朝鮮古代立《詩》學博士，以《詩》試士。他們(men) 都以中國經典為(wei) 核心，建構著其自己的文化係統，由此而形成了東(dong) 亞(ya) 迥異於(yu) 西方的倫(lun) 理道德觀念與(yu) 文化思想體(ti) 係。這是作為(wei) “文學”的《詩經》絕對辦不到的。作為(wei) “文學”，她傳(chuan) 遞的是先民心靈的信息；而作為(wei) “經”，她則肩負著承傳(chuan) 禮樂(le) 文化、構建精神家園的偉(wei) 大使命。一部《詩經》學史，其價(jia) 值並不在於(yu) 它對古老的“抒懷詩集”的詮釋，而在於(yu) 她是中國主流文化精神與(yu) 主流意識形態的演變史，是中國文學批評與(yu) 文學理論的發展史。如果我們(men) 僅(jin) 僅(jin) 認其為(wei) “文學”而否定其經學的研究意義(yi) ，那麽(me) 《詩經》對於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化建構的意義(yi) 便會(hui) 喪(sang) 失殆盡，東(dong) 亞(ya) 國家的文化史與(yu) 學術史，都需要重新改寫(xie) 了。

偏失之二

偏失之二，否定了《詩經》之為(wei) “經”，也徹底否定了“舊經學”，但自己卻掉進了“新經學”的泥淖。20世紀初，西方思想輸入大陸，批判舊的禮教、追求個(ge) 性解放、婚姻自由成為(wei) 時代的強音。顧頡剛編《古史辨》第三冊(ce) ，組織了五十多篇討論《詩經》的文章，而討論最多的是《靜女》《野有死麕》等幾篇關(guan) 於(yu) 男女幽會(hui) 的詩。參加討論的十幾人，都讚美那愛情的甜美。這表麵上是在研究《詩經》，實則是為(wei) 當時個(ge) 性解放、婚姻自由的思想文化思潮，從(cong) 經典中尋找理論依據。所謂《詩經》中赤裸裸地表現性生活與(yu) 性感受的作品，實是研究者為(wei) 適合現實需要所作的“意義(yi) 開發”。上世紀五、六十年代，“階級鬥爭(zheng) ”理論風靡一時，文藝強調為(wei) 人民大眾(zhong) 服務，人民性成為(wei) 時代文學的關(guan) 鍵詞。大批學者便從(cong) 《詩經》尋找反剝削、反壓迫的作品，使《伐檀》《碩鼠》之類變成了“階級鬥爭(zheng) ”的最佳教材；《氓》《穀風》等，變成了抨擊男尊女卑製度及禮教的控訴書(shu) 。有學者甚至把《螽斯》（舊以為(wei) 賀子孫眾(zhong) 多）說成是勞動人民諷刺剝削者的歌子，《月出》（舊以為(wei) 寫(xie) 男女思念）是統治者殺人的寫(xie) 照。配君子的淑女，變成了勞動姑娘，君臣間的勸詞，變成了勞役者的怨聲。改革開放以後，西方文化思潮再度衝(chong) 擊大陸，人性解放、個(ge) 性解放再度變成了關(guan) 鍵詞，用西方觀念觀照中國學術、規範中國學術變成了一種潮流，於(yu) 是《詩經》中的表現愛情的詩作如《關(guan) 雎》《蒹葭》等，再度進入教材，以《詩經》資料支撐西方理論的著作不斷出現，在一定程度上，《詩經》變成了西方文化理論的圖解。這種從(cong) 《詩經》中為(wei) 現行現實政治、學術思潮尋找理論根據的研究方法，不正是“經學”的一種變化形態嗎？但這種“經學”變態比之舊經學，不但沒有發展，而且是極大的倒退。因為(wei) 舊經學關(guan) 注的是人倫(lun) 道德，是社會(hui) 秩序的維護與(yu) 和諧環境的構建；但一味服務現實政治和文化思潮的研究，則是功利的，實用主義(yi) 的。不僅(jin) 偏離了經學求善的價(jia) 值取向，更在觀念與(yu) 思潮的左右下，失去了“求真”的基本心理條件。

偏失之三

偏失之三，對曆代研究成果不是作為(wei) 精神產(chan) 品繼承，而是作為(wei) 思想垃圾拋棄。就兩(liang) 千多年的中國曆史而言，幾乎沒有一個(ge) 文化人不讀過《詩經》的。麵對《詩經》有兩(liang) 種不同的價(jia) 值取向，一種是通過學習(xi) 內(nei) 化為(wei) 自己的一部分，一種是研究其中所蘊有的意義(yi) 。後者的行為(wei) 產(chan) 生了大批可供後人繼續研究的思想性、學術性著作，是屬於(yu) 經學的。而前者，則或見諸於(yu) 行為(wei) 表現，或形之於(yu) 詩文與(yu) 藝術創作，是屬於(yu) 文學的。這兩(liang) 方的成果，都是極為(wei) 豐(feng) 富的。就所謂的《詩經》文學研究而言，明朝人即留下了數以百計的著作。他們(men) 在經的“思無邪”的閱讀原則下，體(ti) 味著《詩經》的文學情味，如戴君恩《讀風臆評》自序說：“爰檢衣篋，得《國風》半部，展而玩之、哦之、詠之、楮之、翰之。嗟夫，此非夫天地自然之籟，顏成子遊之所不得聞，南郭子綦之所不能喻，而歸之其誰者耶？彼其芒乎忽乎，俄而有情，俄而有景，俄而景與(yu) 情會(hui) ，醞涵鬱勃而嘯歌形焉。當其形之為(wei) 嘯歌也，景有所必暢，不極其致焉不休；情有所必宣，不竭其才焉不已。或類而觸，或寓而伸，或變幻而離奇，莫自而計夫聲於(yu) 五，莫自而計夫正於(yu) 六，而長短疾徐、抑揚高下，無弗諧焉。”鍾惺批點《詩經》自序說：“詩，活物也。遊、夏以後，自漢至宋，無不說《詩》者。不必皆有當於(yu) 《詩》，而皆可以說《詩》。其皆可以說《詩》者，即在不必皆有當於(yu) 《詩》之中。非說《詩》者之能如是，而《詩》之為(wei) 物不能不如是也。”明萬(wan) 曆之後，《詩經》的文學研究一度繁榮，著作多達數百種。但由於(yu) 大多學者從(cong) 概念出發，以為(wei) 此前的研究全是“經”的研究，是宣揚封建的倫(lun) 理道德，於(yu) 是將傳(chuan) 統的《詩經》研究，除清人的幾部訓詁考據的著作外，幾乎全盤拋棄，使得成百《詩經》，封於(yu) 塵埃之中。以致使我們(men) 不時的發現，前人已有非常精辟之見，而今人卻一無所知，還在那裏左證、右探，而不能中其關(guan) 要。

偏失之四、五

偏失之四，既然把《詩經》認作是純文學作品，於(yu) 是便用20世紀的文學觀念來研究《詩經》。而20世紀從(cong) 西方引進的某種“統一”的文學觀念，將文學的價(jia) 值認定在了“反映生活”上，於(yu) 是《詩經》研究者便配合社會(hui) 的政治與(yu) 文化思潮，來研究《詩經》中的婚戀生活、婦女生活、階級鬥爭(zheng) 生活，甚至從(cong) 《詩經》中尋找“奴隸社會(hui) ”或“農(nong) 民起義(yi) ”的影子。把一部《詩經》認作了是周代社會(hui) 生活的鏡子，不但否定了《詩經》作為(wei) 傳(chuan) 統文化的載體(ti) ，也忽略了其作為(wei) 文學展示人類心靈世界的意義(yi) 。

偏失之五，以守正為(wei) 保守，以創新為(wei) 榮耀。創新是這個(ge) 時代的一個(ge) 關(guan) 鍵詞，從(cong) 課題申報，到刊物發表文章，都要求“創新”。而研究者又認定前人對於(yu) 《詩經》的研究，都是瞎子斷扁擔，不可信。於(yu) 是不知認真總結前賢，而師心自用、銳意求奇之作，隨之而生。如以“王室如燬”的“王室”為(wei) 女陰，以“狂童之狂也且”的“且”為(wei) 陽具，以“振振君子”的君子為(wei) 奴隸，雎鳩為(wei) 天鵝，以“及爾顛覆”為(wei) 男女之事等等，千奇百怪的觀點不一而足。隻知知識創新，而沒有價(jia) 值分析，使研究成果除了在晉職稱、增績效上派大用場外，對於(yu) 推進學術幾乎沒有意義(yi) 。

錢穆先生在其大著《中國文化史導論》中說：“《詩經》是中國一部倫(lun) 理的歌詠集。中國古代人對於(yu) 人生倫(lun) 理的觀念，自然而然的由他們(men) 最懇摯最和平的一種內(nei) 部心情上歌詠出來了。我們(men) 要懂中國古代人對於(yu) 世界、國家、社會(hui) 、家庭種種方麵的態度觀點，最好的資料，無過於(yu) 此《詩經》三百篇。在這裏我們(men) 見到文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合一致，不僅(jin) 為(wei) 將來中國全部文學史的淵泉，即將來完成中國倫(lun) 理教訓最大係統的儒家思想，亦大體(ti) 由此演生。”錢先生對《詩經》的這一把握是非常準確的。“文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合一致”，更好的說明了《詩經》的雙重價(jia) 值。《詩經》的經學地位雖被現代學者否定，但在當代人的心目中，它仍然不同於(yu) 一般《楚辭》《樂(le) 府詩集》之類的詩歌總集，最主要的還在於(yu) 它曾經有過的“經”的地位。就像一位天生麗(li) 質的淑女，如果她不是皇後、公主，沒有政治權力做後盾，他對社會(hui) 很難產(chan) 生影響。《詩經》正是因為(wei) 她乘坐著“經”的“聖駕”，在浩浩蕩蕩地穿行於(yu) 曆史的城鎮村鄉(xiang) 之中時，才博得萬(wan) 千之眾(zhong) 的“圍觀”與(yu) “喝彩”，才對曆史產(chan) 生了巨大的影響。《詩經》的基本素質雖是“文學”的，而她的文化血統、她的地位身份則是“經”的。“詩”是她自身所具有的，“經”則是社會(hui) 、曆史賦予她的殊榮。如果曾經是“皇帝”，即使被打倒，在經濟和政治權利上被剝奪得一幹二淨，在世人心目中他仍然不是普通人，他的影響要遠遠大於(yu) 普通人。《詩經》就是如此。

也正因為(wei) 如此，我們(men) 必須從(cong) 《詩經》“文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合”的性質上來考慮問題，認識其經學與(yu) 文學的雙重價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。接受百年來《詩》學的經驗與(yu) 教訓，調整我們(men) 的學習(xi) 、研究思路。析而言之，從(cong) 經的角度考慮，我們(men) 不但要麵對作為(wei) “元典”的《詩經》，還要正確對待曆代由《詩》而產(chan) 生的大量闡釋性著作。要看到《詩經》與(yu) 每個(ge) 時代人的精神生活的聯係，及其與(yu) 每個(ge) 時代思想文化變遷的聯係，與(yu) 整個(ge) 中華民族思維、心理、氣質、精神、性格等形成的聯係。要把《詩經》作為(wei) 一種文化載體(ti) 來認識、理解和接受。

△《毛詩注疏》書(shu) 影資料圖片

從(cong) 根本上說，《詩經》是周代禮樂(le) 文明製度的產(chan) 物。“禮”包括人的行為(wei) 準則、道德規範、尊卑秩序以及禮儀(yi) 規矩等等。人的嗜欲好惡，都由禮來節製。“樂(le) ”是指音樂(le) 。“禮”負責規範人的行為(wei) ，“樂(le) ”則負責調和人的性情，人的喜怒哀樂(le) 之情，都可以通過樂(le) 來表達，同時也可以在樂(le) 聲中化解。所以古人說：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂(le) 所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正。”“禮樂(le) ”的目的在於(yu) 教化，導人向善，讓社會(hui) 處於(yu) “和諧”狀態。孔子一生奔波、追求的目標就是“禮樂(le) 製度”的實現，即社會(hui) 和諧的永恒存在。孔子編《詩》，提倡《詩》教，目的多半也在此。後儒秉承孔子之誌，將禮樂(le) 文明作為(wei) 一種社會(hui) 理想，融入了《詩經》的詮釋之中。古代文人群體(ti) “皓首窮經”的耐性，猶如成千上萬(wan) 隻蜜蜂構築巢穴那樣，在意識形態領域，構築起了禮樂(le) 文明的金字塔，並在一代又一代人的詩學闡釋中，不斷豐(feng) 富著以“禮樂(le) 文明”為(wei) 核心的文化思想體(ti) 係，這形成了一個(ge) 強大的傳(chuan) 統，有力地規定著黃河、長江流域這個(ge) 人類族群的心理結構——思維方式和價(jia) 值取向。如果我們(men) 自作聰明，對舊《詩》學予以徹底否定，那否定掉的不隻是一種詮釋觀點，而是一種文化傳(chuan) 統。而這種文化傳(chuan) 統最為(wei) 特異之處就在於(yu) 它“貴義(yi) 賤利”，不為(wei) 物欲所動，誌在完善人格，構建和諧，為(wei) 萬(wan) 世開太平。盡管《詩經》所代表的“禮樂(le) 文明”，二千年來隻作為(wei) 儒家的一種社會(hui) 理想和奮鬥目標，存在於(yu) 觀念形態與(yu) 文化精神之中，但有力的遏製了物欲膨脹、道德滑坡現象的及早發生，以致保持了二千多年來東(dong) 方世界人與(yu) 自然、人與(yu) 人之間的相對和諧與(yu) 穩定。比之二、三百年即把地球折騰得烏(wu) 煙瘴氣的“拜金主義(yi) ”文化來，難道這種文化思想不是當今世界更為(wei) 需要的嗎？《詩經》作為(wei) “經”而存在意義(yi) ，不正在此嗎？

從(cong) 文學的角度來說，《詩經》最少有三個(ge) 層麵的東(dong) 西，需要我們(men) 認真對待。第一是語言的層麵，即形式表現的層麵。大量關(guan) 於(yu) 《詩經》語言藝術與(yu) 語言風格的論著，以及關(guan) 於(yu) 《詩經》複疊形式的研究，都是在這個(ge) 層麵上努力的。而且《詩經》作為(wei) 一種與(yu) 自然的韻律相合無間的語言，其所具有的魅力，是值得我們(men) 永遠學習(xi) 與(yu) 效法的。第二是生活的層麵，即在內(nei) 容層麵上作者著力展開的生活世界。在這個(ge) 層麵上，《詩經》像一幅周代社會(hui) 的畫卷，其豐(feng) 富性與(yu) 多彩性，最為(wei) 20世紀的研究者所關(guan) 注。我們(men) 從(cong) 中可以認識到禮樂(le) 文明製度下人們(men) 的生存狀態，並從(cong) 那個(ge) 時代人的苦樂(le) 憂喜中，感受到文學對於(yu) 生活的“保鮮”處理。不僅(jin) 可以從(cong) 中獲取種種知識，獲得快感，而且還可以獲取許多創作的啟示。第三是心靈的層麵，這個(ge) 層麵包括了內(nei) 在於(yu) 人的一切。這是《詩經》作為(wei) 文學最主要的一個(ge) 方麵，“語言”所構織的是“生活世界”，而生活世界的素材所構織出的則是心靈圖像。內(nei) 在心靈支配著人外在表現，人的行為(wei) 實際上是心靈的外向化。在《詩經》所描述的“生活世界”背後，隱存著一個(ge) 無限深廣的心靈世界，這個(ge) 時代人的情感、思想、意識、精神、思維、性格、心理、良知等諸多方麵，都在這個(ge) 世界中展開。人類的生活形式在不斷變化，有可能會(hui) 麵貌全非，而人心、人情卻相去不遠，因而在這個(ge) 層麵上，《詩經》所具有的那種情感力量與(yu) 道德信念，最能喚起人們(men) 的內(nei) 心世界。而且《詩經》也正是在這個(ge) 層麵上與(yu) 當代人生發生了關(guan) 係，我們(men) 可以由此而進入《詩經》的情感世界，與(yu) 那裏的人進行對話、交流，同時在那裏發我們(men) 昨天的影子，從(cong) 而更深刻地認識我們(men) 自己。這個(ge) 層麵上，明清學者留意者尚多，到20世紀，反被“反映生活”、“反映現實”的文學觀念，遮擋了人們(men) 的視野，影響了人們(men) 在這個(ge) 領域的探索。這是我們(men) 今天學習(xi) 、研究《詩經》應該特別注意的。

總之，我們(men) 今天學習(xi) 、研究《詩經》，絕不能忽略其作為(wei) “經”對於(yu) 中國文化與(yu) 文學的影響，以及其所創造的文化對於(yu) 當代人類的意義(yi) 。作為(wei) “經”，我們(men) 要看到社會(hui) 與(yu) 曆史賦予她的“深厚”與(yu) “博大”，以及其在鑄造民族禮樂(le) 文化精神中的煌煌功績；作為(wei) “詩”，則要看到她的“鮮活”與(yu) “靈動”，感受先民心靈深處的聲音。

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