【劉震】孔子與《係辭傳》成書
今本《易傳(chuan) 》共七篇，《係辭傳(chuan) 》是《易傳(chuan) 》七篇中的一個(ge) 組成部分，由於(yu) 《彖傳(chuan) 》《象傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》均是分為(wei) 兩(liang) 部分，故在七篇的基礎上增加三篇，漢代人將其統稱為(wei) 《十翼》。然而這《十翼》的篇章與(yu) 篇章之間，無論是寫(xie) 作風格還是所包含的內(nei) 容等方麵都存在著較大差異，甚至也出現了一些自相矛盾的地方。究其原因，筆者認為(wei) 這與(yu) 《周易》在···
【翟晗】開啟“現代中國”的思想時刻
當代中國從(cong) 何處走來，近代中國從(cong) 何時開始，這不僅(jin) 是個(ge) 學術思想問題，更是一個(ge) 政治哲學命題。“由此上溯到一千八百四十年”，這並不意味著簡單套用某種政治話語，而是因為(wei) 1840年切實構成了後續救亡與(yu) 啟蒙、革命與(yu) 建設、改革與(yu) 開放諸多命題的思想原點，當然也是文化複興(xing) 與(yu) 國族富強的艱難起點。
【倪佳道明】儒家的自由承諾
我的目標隻是詢問：儒家拒絕權利，並最終淪為(wei) 替國家主義(yi) 社群主義(yi) 專(zhuan) 製形式張目的幫凶，這是真的嗎？
【高小強】惟願“周道如砥，其直如矢； 君子所履，小人所視”
李景林教授受川大聘請任四川大學文科講席教授月餘(yu) 時間，便開展了“論儒家的教化觀念”係列學術講座，預計要做六至七講，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是係列講座的第二講《成德之教：教化與(yu) 人格養(yang) 成》，由四川大學古籍所舒大剛教授主持，而我忝列評議人。
【柯小剛】兒童教育與愛的主體間性：《詩經·子衿》中的你我
“一日不見，如三月兮”：這次是真的快三個(ge) 月了，自從(cong) 那天在學校裏見最後一麵以來。聽說明天兒(er) 童節，上海的部分學校部分年級要恢複麵授教學了。此時讀《子衿》，上海的老師們(men) 應該會(hui) 有很多感觸罷？
【翟誌勇】1840年以來的中國何以成為一個問題？
王人博先生的《1840年以來的中國》的意義(yi) 在於(yu) ，提供了一種理解中國的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(ge) 鮮活的實踐。
【李競恒】孟子與許行關於社會分工的大爭論
孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達，社會(hui) 需要分工，除了一線的生產(chan) 勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chan) ，用他們(men) 的管理能力、德性、專(zhuan) 業(ye) 知識去凝聚以小共同體(ti) 為(wei) 本位的社會(hui) 自治，並在此基礎上形成良好的社會(hui) 公共服務，這門職業(ye) 就是“大人之事”
【馮哲】如保赤子，心誠求之
馮(feng) 哲老師幾年前曾在六一兒(er) 童節發表隨想《如保赤子，心誠求之》。文中提到，人心應像赤子一樣，保持純粹本心，以誠做事，以德養(yang) 身，才能學以成人。
【楊國強】清末停科舉和民初的反思停科舉
清末停科舉(ju) ，隨後由此及彼，由表及裏，一路伸展而四麵周延，深度改變了中國的政治構架、社會(hui) 秩序、知識人的生存狀態和人心中久已有之的觀念。而由後來返視當時，則“立沛綸音，停罷科舉(ju) ”之際，嚴(yan) 複已比之為(wei) “廢封建，開阡陌”，並以“造因如此，結果如何”為(wei) 不敢“妄道”。不敢“妄道”，說的正是停置科舉(ju) 一旦開始，其實際影響便一定會(hui) 越出“造···
【梁濤】“絕地天通”與中國古代文明道路
“絕地天通”是古代社會(hui) 的重大事件，對理解古代宗教、倫(lun) 理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jia) 值，曆來受到學者的關(guan) 注。近代以來的學者如徐旭生、張光直、陳來等都對這一問題表示極大的關(guan) 注，但由於(yu) 問題意識不同，觀察的角度不同，對“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權力壟斷說···
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【許石林】沒有禮尚往來的端午節，什麽粽子都沒有靈魂
老家宗親(qin) 前日周末包粽子，頭一天泡米、浸粽葉，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到淩晨三點。三口鍋煮，三幾百粽子，親(qin) 鄰分享之外，鄭重其事地專(zhuan) 人送粽子給我家出嫁的女兒(er) ，送粽子，是關(guan) 中端午禮俗。
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【許石林】“教材插圖事件”的原因，一定是你對國家民族失敬了
真是“小人之有過也必文”，出了問題、闖了禍，想甩鍋，隻要甩得看上去順溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。
【崔進 梁濤】聖人觀念稽考
學術界流行的觀點認為(wei) ，“聖”本來是一個(ge) 普通的概念，戰國以後逐漸被神話，並形成聖人的觀念。如清人朱駿聲說：“春秋以前所謂聖人者，通人也。……戰國以後所謂聖人，則尊崇之虛名也。”（《說文通訓定聲》）顧頡剛曾撰有《“聖”“賢”觀念與(yu) 字義(yi) 的演變》一文，將《尚書(shu) 》《詩經》中的“聖”字一概釋為(wei) “聰明能幹的意思，沒有什麽(me) 神秘”，認為(wei) 《左···
【吳瓊】近三十年“四書”“五經”俄譯狀況概述
1991年蘇聯解體(ti) 後，俄羅斯發展緩慢，一些俄羅斯學者認為(wei) ，“中國的快速發展和推廣儒家文化分不開，於(yu) 是把目光投向儒家文化，期望從(cong) 中汲取促進俄羅斯發展的營養(yang) ，因此出現了譯介、研究儒學的高潮”。經過幾代漢學學者的努力，俄羅斯翻譯了大量儒家典籍，奠定了俄羅斯漢學的堅實基礎。“四書(shu) ”“五經”曆來被認為(wei) 是儒家學說的核心之作。
【馮璠】江藩對漢儒易學的貫通與發揚
江藩（1761—1830）早年受業(ye) 於(yu) 江聲、餘(yu) 蕭客，學宗吳派，博洽群經，尤深漢詁。惠棟倡漢學於(yu) 江南，他的《周易述》“主發揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為(wei) 主，而參以鄭玄、宋鹹、幹寶諸家之說，皆融會(hui) 其義(yi) ”。江藩的經學著述展現出對漢學的尊崇，其中，他的易學著作《周易述補》承續惠棟，依據《周易述》原書(shu) 體(ti) 例補“鼎”至“未濟”十五卦和《序卦》···
【李林傑】庚子四劄
辛醜(chou) 年入川，為(wei) 餘(yu) 人事一大變。又逢庚子年大疫，世事滄桑迭易，遂命裏湯湯。俗言文以載道，詩以言誌，遂理就詩詞數篇，托文而雅誦，節韻以抒懷。
【肖永明】小切口大關懷的朱熹詮釋研究 ——評《朱熹“克己複禮為仁”詮釋研究》
“克己複禮為(wei) 仁”是儒學的重要命題。朱熹對這一命題多有措意，進行了創造性詮釋，“克己複禮為(wei) 仁”詮釋在朱熹學術中居於(yu) 重要地位。到清代，朱熹的“克己複禮為(wei) 仁”詮釋成為(wei) 漢宋之爭(zheng) 的焦點，彰顯了儒學的分化和發展。由於(yu) 朱熹“克己複禮為(wei) 仁”詮釋中的“仁”“禮”“克己”牽涉麵廣，對此加以研究，能窺一斑而知全豹，實現小切口大關(guan) 懷，呈現朱熹學術···
【仲豔青】圖說《詩經》的特征與社會功能
《詩經》居於(yu) “六經”之首，在中華詩禮文化中處於(yu) 重要位置。圖說《詩經》是以圖像形式對《詩經》進行闡釋，包含經學、文學、藝術等諸多要素，具有獨特的審美特征與(yu) 社會(hui) 功能。《詩經》圖像的創作，最早可追溯至東(dong) 漢劉褒的《雲(yun) 漢圖》和《北風圖》。據現存文獻記載，目前可知的《詩經》圖像文獻有140種，其中，以《詩經》意境入畫的畫卷90···
【羅建新】《詩經》圖像的演進曆程
在《詩經》的傳(chuan) 播與(yu) 接受過程中，學者多采用詁、訓、箋、疏、正義(yi) 、集解等方式，對其進行音義(yi) 訓釋、本事考據、義(yi) 理闡發、辭章品析，生成了大量以文字形態呈現的著述。此外，也有人運用與(yu) 文字“一經一緯，相錯而成文”的圖像，繪畫名物，描摹詩意，圖說詩境，創作了眾(zhong) 多《詩經》圖像，借以表達對《詩經》的理解與(yu) 認識。這些圖像與(yu) 文字著述···
【秦鐵柱】漢代“移風易俗”思想的嬗變
在先秦文獻中，很早就出現了“風俗”一詞，《管子·法法》：“錯儀(yi) 畫製，變易風俗。”《荀子·強國》：“入境，觀其風俗。”但是，直到漢代，人們(men) 才開始真正關(guan) 注“風俗”的確切內(nei) 涵，並有了比較明確的闡述。班固在《漢書(shu) ·地理誌》中將“風俗”定義(yi) 為(wei) ：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，係水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君···
