一部新見迭出的孟學史力作

作者：周溯源（中國社會(hui) 科學院中國曆史研究院研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十三日丙申

          耶穌2022年4月13日

《先秦漢唐孟學研究》，周淑萍著，中華書(shu) 局2020年11月第一版，98.00元

孟子是儒家“亞(ya) 聖”，孟子學說對中華民族性格的塑造、對国际1946伟德的發展演變，影響巨大而深遠。曆史上學人對孟子的研究從(cong) 未停歇，成果如雨後春筍，形成了堪與(yu) 孔學、老學、易學比肩的孟學。近年來，孟學研究成果迭出，而新近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學研究》當屬其中的一部力作。該書(shu) 是陝西師範大學中國語言文學“世界一流學科建設”成果，也是國家社科基金重點項目“中國孟學史”（11ZDA056）結項成果之一。

一

在先秦漢唐時期孟學史上，告子駁孟、荀子非孟、司馬遷《孟子傳(chuan) 》、王充《刺孟》、趙岐《孟子章句》、韓愈推孟子入道統等等，都是重要的研究議題，該書(shu) 在總結相關(guan) 研究的基礎上，對這些議題作了進一步的考察與(yu) 研究，提出了自己的見解。例如，司馬遷是中國曆史上全麵肯定孟子的第一人，明確肯定孟子為(wei) 承繼孔子的第一人；司馬遷所寫(xie) 《孟子荀卿列傳(chuan) 》是曆史上第一篇關(guan) 於(yu) 孟子的傳(chuan) 記，對孟子的生平、學術師承、思想淵源、學說主旨、政治境遇都做了考察評判，其觀點和結論深遠地影響了後來的孟子研究者，所以司馬遷《孟子荀卿列傳(chuan) 》是研究孟學的一座豐(feng) 碑。然而奇怪的是，在《孟子荀卿列傳(chuan) 》中還有淳於(yu) 髡、鄒衍、鄒忌、田駢等十七人的小傳(chuan) ，而淳於(yu) 髡、鄒衍等與(yu) 孟子、荀子並非同一国际1946伟德陣營，且傳(chuan) 主雖是孟子、荀子，但對孟子、荀子的敘寫(xie) 字數卻遠遠少於(yu) 淳於(yu) 髡、鄒衍等人，敘寫(xie) 鄒衍的字數超過敘寫(xie) 孟子的字數三倍以上。寫(xie) 法奇特，是何原因？學界眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。該書(shu) 認為(wei) ，司馬遷這樣寫(xie) ，是要用鄒衍、淳於(yu) 髡等襯托孟子。鄒衍、淳於(yu) 髡與(yu) 孟子的遊曆非常相近，都曾遊說齊梁，都曾向梁惠王、齊宣王進言。可是鄒衍進言的方式是先迎合其意，“作先合，然後引之大道”；淳於(yu) 髡進言的方式是“承意觀色”，隨機應變，二人都獲得了豐(feng) 厚的物質回報。而孟子始終不阿世、不苟合。司馬遷以鄒衍、淳於(yu) 髡的迎合、“承意觀色”來襯托孟子誌於(yu) 仁義(yi) 不苟合取榮的高風傲骨，同時為(wei) 孟子學說辯護和正名，肯定孟子之說並不是“迂遠而闊於(yu) 事情”，而是“方枘圓鑿”，不逢其時，故而其說在當時難行。這個(ge) 分析是有見地的。

再如東(dong) 漢趙岐的《孟子章句》，是現存最早的《孟子》注本，後合於(yu) 《十三經注疏》，在孟學史上十分重要。《孟子章句》采用了漢代經學家注經的體(ti) 例，分章析句，注解語詞、名物、典故、製度，章末概括本章大義(yi) 。趙岐對《孟子》語詞名物的訓詁受到廣泛肯定，因而學界對《孟子章句》的訓詁學成就的研究者眾(zhong) 多。可是，《孟子章句》是趙岐躲避宦官追殺、藏於(yu) 友人屋宅複壁（即夾牆之間的暗室）時所寫(xie) ，他自述寫(xie) 作動因是“係誌於(yu) 翰墨”，也就是借作《孟子章句》表達自己的人生感悟和思想主張。因此，書(shu) 中趙岐不僅(jin) 闡發了他對孟子思想學說的理解，也融入了自己關(guan) 於(yu) 漢代時代問題的思考。所以，研究《孟子章句》，必須厘清趙岐對孟子思想學說的解讀以及他關(guan) 於(yu) 漢代時代的思考。該書(shu) 考察了趙岐對孟子思想核心——王道論、心性論、養(yang) 浩然氣論的詮釋，指出趙岐認為(wei) 孟子“王道”論的重心在生民、安民，孟子心性論是性裏情表，孟子“浩然之氣”是人的生命意義(yi) 與(yu) 道德精神的合一。該書(shu) 肯定趙岐關(guan) 於(yu) 孟子王道論、心性論、養(yang) 浩然氣論的解讀深得孟子真意，但是不同意趙岐將孟子所說“大人”“賢者”狹義(yi) 化為(wei) 國君，將本與(yu) 君主同姓的“貴戚之卿”解釋為(wei) 外戚，將孟子主張的聽取民意解釋為(wei) 防止朋黨(dang) ，等等。這些辨析持之有故，令人悅服。

二

《先秦漢唐孟學研究》拓寬了孟學研究視域，將學界習(xi) 以為(wei) 常而在孟學史上卻是不可忽視的群體(ti) 納入了研究的視野，如孟子弟子對孟子的問疑等。如所周知，雖然曆史上推尊孟子是主流，但是懷疑批評孟子的聲音也一直存在，不僅(jin) 有東(dong) 漢王充的《刺孟》，宋代司馬光、李覯、葉適等人推動的疑孟思潮，還有明代朱元璋授意下的刪節《孟子》等等。即使在戰國時期，孟子還在世的時候，其人其說也受到了不少的懷疑批評。梁惠王、齊宣王等諸侯王視孟子之說迂闊，思想家告子當麵反駁孟子的人性論，其後同為(wei) 儒門中人的荀子批評孟子學問駁雜，暗諷孟子是一介俗儒，甚至批評孟子是禍亂(luan) 孔子學說的罪人。在孟子弟子中，充虞、陳臻、公孫醜(chou) 、陳代、彭更、屋廬子等人，對先生孟子的一些行為(wei) 和思想言論也有困惑，於(yu) 是提出自己的疑問。弟子之疑問，是疑孟之先聲，應當受到重視，要看到孟子的一些重要思想正是在回答弟子之問時闡釋的。該書(shu) 指出，“孟子弟子於(yu) 孟子其人其說的疑，與(yu) 後來疑孟、非孟者不同，他們(men) 對孟子其人其說的疑，多是因不解、困惑而疑，是出於(yu) 尊孟，而後來疑孟、非孟者對孟子的疑，是出於(yu) 批孟”（《先秦漢唐孟學研究》第185頁。下凡引該書(shu) ，隻注頁碼），甚至是要消解孟子在儒家的地位。該書(shu) 將孟子弟子對孟子問疑納入研究範圍，拓展了研究視域，豐(feng) 富了孟學史研究內(nei) 容，也得出了一些新的認知。

該書(shu) 對孟母地位的變化提出了自己的見解。韓嬰《韓詩外傳(chuan) 》和劉向《列女傳(chuan) 》中記載有孟母的故事，學界多將孟母故事作為(wei) 文學、教育學領域的研究對象。該書(shu) 認為(wei) 漢代孟母故事對孟母的歌頌讚美，其實也昭示了漢代人對孟子的尊崇，孟子地位在漢代的提升，不僅(jin) 表現在《孟子》被立於(yu) 學官、出現了《孟子》注本等，而且表現在對孟母的推崇。分析孟母形象的變遷，說明“自西漢以來，孟子在人們(men) 眼中，不是荀子所說的俗儒、陋儒，而是一位承傳(chuan) 孔子學說的大儒，而孟子能有此成就，首功在孟母”，“孟母在漢代受推崇，實是母以子顯，因尊孟子而尊孟母”（第270頁）。

王充“刺孟”是孟學史及儒學史上的一樁著名學術公案。該書(shu) 全麵考察王充《刺孟》批評孟子的觀點與(yu) 邏輯，提出了不同於(yu) 學界的新觀點，認為(wei) 王充“刺孟”之“刺”，正誤兼有，且誤解為(wei) 多。不同於(yu) 學界多著眼於(yu) 從(cong) 批評精神分析王充對孟子的批評，而是關(guan) 注王充批孟時對孟子觀點的解讀是否與(yu) 孟子思想相符。該書(shu) 的結論是：王充批評孟子拒絕齊王所賜“失謙讓之理”，其實是他對孟子的義(yi) 利觀、士人出仕之道、理想人格缺乏深刻認識；王充指責孟子答梁惠王“求利”之問有失，則是不明白孟子所答關(guan) 鍵在於(yu) 王道與(yu) 霸道治國方略之爭(zheng) ；王充非難孟子以“毀瓦畫墁”答彭更是比喻失當，實際上是他對孟子誌功之論以及辯論術所知甚淺；王充指出了孟子“天命論”有與(yu) 曆史和現實相違背的一麵，但卻忽視了孟子之“天”並非是有意誌、有目的的主宰，也未領悟孟子“正命論”對主體(ti) 的道德自主性、主動性的強調；王充指出孟子對陳仲子的批評失於(yu) 苛責，卻沒有洞察孟子批評陳仲子的本質在於(yu) 保護人倫(lun) 親(qin) 情。所以，作者得出結論，王充“刺孟”之“刺”，正誤兼有，而誤解為(wei) 多，但王充“刺孟”與(yu) 荀子“非孟”不同，是責備賢者之意，也是破除偶像崇拜。

該書(shu) 總結唐代孟學的發展，提出集群式發展是唐代孟學非常顯著的特點。該書(shu) 指出，唐代大力推舉(ju) 孟子的有趙匡、楊綰、張鎰、韓愈、柳宗元、李翱、皇甫湜、皮日休等人。其中楊綰為(wei) 《孟子》爭(zheng) 取經書(shu) 地位，張鎰為(wei) 《孟子》注音義(yi) ，而張鎰是楊綰的好友。韓愈對孟子的推崇在唐代最具影響力，在他的引領下，尊孟成為(wei) 風氣，而他的朋友、門徒也多是尊孟之人，柳宗元、李翱、皇甫湜與(yu) 韓愈都交誼甚密，即使晚唐時期的皮日休，也是韓愈的忠實擁護者。柳宗元與(yu) 趙匡有師門淵源，他曾師事陸質，陸質的老師就是趙匡。可見，唐代孟學是在一批有相同學術淵源、誌趣相投的學人的推動下而崛起的。

三

《先秦漢唐孟學研究》非常重視史實與(yu) 史料，引證豐(feng) 富，不發空頭議論。該書(shu) 關(guan) 於(yu) 魏晉南北朝至隋朝孟學的研究就爬梳了非常豐(feng) 富的史料。魏晉至隋是孟學發展的潛隱期，近五百年時間隻有綦毋邃一人為(wei) 《孟子》作注，其他學人沒有評說《孟子》的專(zhuan) 門文章。但不可否認的事實是，《孟子》依然是魏晉至隋學人的重要文化資源，是這一時期人們(men) 學習(xi) 的重要典籍。時人“家著一書(shu) ，人書(shu) 一法，雅人君子投筆硯而高視”，既宗奉《孟子》，亦廣征《孟子》以言事，將孟子的學說融進自己的思想觀念之中，所以魏晉南北朝孟學雖潛隱，但並沒有停下前行的腳步。

該書(shu) 爬梳了豐(feng) 富的史料考證魏晉至隋孟學的演變，征引的經史子集四部文獻多達五十餘(yu) 部，並就其中涉及《孟子》的論述作了中肯的評議。例如關(guan) 於(yu) 《孟子》對佛教的影響，該書(shu) 指出：“魏晉至隋佛教在其中國化過程中，從(cong) 孟子思想中借力頗多，受孟子心性論的影響，中土佛教主張‘一切眾(zhong) 生悉有佛性’，人人皆可成佛，並用孟子仁義(yi) 、仁政比附佛教教義(yi) ，構築了佛教仁道政治。”（第482頁）這些評議，持之有據，信而有征。

《先秦漢唐孟學研究》對先秦漢唐孟學展開了多學科融合研究，以思想史研究模式為(wei) 主，文獻學研究模式為(wei) 輔，兼及其他學科，展開綜合研究，擴大了研究的廣度，增加了研究的深度。總之，《先秦漢唐孟學研究》是一部功底深厚、有獨到見解的孟學史研究力作，值得學界關(guan) 注。

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