【白貴】仰觀俯察解古義 思接千載出新知 ——讀《治水神話與禮樂教化研究》
通讀本書(shu) ，感覺作者的學術視野比較開闊。所論涉及多個(ge) 學科，作者旁征博引，層層論析，開掘深入，作者通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與(yu) 總結，以治水大法“洪範九疇”為(wei) 主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法製度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術主題，並對其進行綜合性學術研究，重新審視治水神···
【潘彬 夏金龍】以文化人 知行合一：當代高校如何踐履傳統書院道德教育？
道德品質的形成是道德主體(ti) 的認知和實踐過程，是二者的有機統一。千百年來，“作為(wei) 儒家思想傳(chuan) 承的基地，書(shu) 院尤為(wei) 重視生徒道德素養(yang) 的培養(yang) ，並把道德教育作為(wei) 書(shu) 院教育的核心。”傳(chuan) 統書(shu) 院以“明道”“傳(chuan) 道”為(wei) 育人宗旨，以儒家智慧為(wei) 內(nei) 容，以儒家經典為(wei) 載體(ti) ，倡導知行合一、言行一致，形成了係統化的道德踐履教育模式，培養(yang) 了一大批傳(chuan) 道濟民、德···
【張淑一】戰國楚簡人名與先秦古史新知
傳(chuan) 統意義(yi) 的人名研究，側(ce) 重的是對某些王公世族的姓氏源流、族類世係、人名用字特點、取義(yi) 方式等的追溯和考證，即沿行已久的曆代姓氏書(shu) 、姓名學的模式。但是人名並不隻有名號的性質，而是與(yu) 相應時代的家族形態、思想觀念、禮儀(yi) 風俗、政治變遷等都有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，人名的發展演變，也能由一個(ge) 側(ce) 麵反映社會(hui) 性質的遷移。
【趙永君】“方便”與“權變”辨析
就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實相”；儒家多講“權變”，認為(wei) “執中無權，猶執一也”。“方便”與(yu) “權變”，都體(ti) 現出通達目標的方法或過程的靈活性要求。兩(liang) 個(ge) 概念常常以並列結構的形式使用，如“行權方便”“權宜方便”等；在釋義(yi) 上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權”，乃通權之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體(ti) 係···
【李林傑】 “八孩事件”的鏡觀
這絕大部分人猶存的人性，才是中國的文明現代化之基石所在，而文明化的本質，在於(yu) 人性的高揚與(yu) 人道的恢弘，非單純的物質的增長。這絕大部分人猶存的人性，值得當下中國政府所珍視，這是一筆莫大的財富。
【李林傑 】 “網暴事件”的背後：道德人心
今年上半年，“尋親(qin) 男孩劉學州事件”構成大陸輿論界熱議所在，這一男孩用自殺的方式對抗自身所遭遇的輿論壓力，成為(wei) 近年來“網暴事件”的又一受害者。逝者已逝，當加憐憫，而這一事件背後的“暴力機理”，值得加以反思與(yu) 麵對。
【吳鉤】義莊：被遺忘的中國式公益基金會
“吾國之家族製，實亦有大害，以其養(yang) 成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子婦如一種養(yang) 老存款(old age pension)，以為(wei) 子婦必須養(yang) 親(qin) ，此一種依賴性也。於(yu) 婦視父母遺產(chan) 為(wei) 固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為(wei) 兄弟有相助之責。再甚至一族一黨(dang) ，三親(qin) 六戚，無不相傳(chuan) 依。一人成佛，一族飛升，一子成名，六親(qin) 聚咬之，如蟻之附骨，不以為(wei) 恥···
【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生
正統儒家的複興(xing) ，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家複興(xing) 運動裏，最耀眼的流星。蔣先生之學，可粗分為(wei) 二部分：其一是傳(chuan) 承公羊學脈，其二是承康有為(wei) 的應時改製之學。前者守先待後，功莫大焉。後者爭(zheng) 議頗大，接受人的不多。
【邱海文】《國語》侯服和賓服考
五服製度是中國古代國家治理的重要方式，對後世影響很大。《國語·周語》記載了西周五服製，但學界對其侯服和賓服的解釋仍存在問題，解決(jue) 這一問題對理解中國古代國家治理方式具有重要作用。
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蕭山儒學：宋時顯山露水，今成全國樣板
儒學，亦稱儒家學說，是國學的核心。起源於(yu) 東(dong) 周春秋時期，自漢朝漢武帝時期起，得到極大發展。從(cong) 孔子算起，綿延至今已有兩(liang) 千五百餘(yu) 年的曆史。蕭山儒學文化源遠流長，亮點紛呈，特別是以下的六大亮點，在浙江乃至中國儒學曆史上有著重要地位。
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【吳鉤】明代官員的工資是高還是低？
大家都知道，明王朝的官員俸祿十分微薄，朱元璋定下的官俸隻有俸米一項，依品秩高下定米數，一品大員月米87石，九品小官的月米隻有5石。永樂(le) 朝之後，俸米又按比例分成本色與(yu) 折色，意思是，給官員發工資時，工資的一部分是俸米，一部分則折成鈔、胡椒、蘇木、絹、布。由於(yu) 折色往往不按市價(jia) ，官員領到手的俸祿實際價(jia) 值常常低於(yu) 法定標準···
【董偉】雅樂：塑造中華文化的禮樂之樂
在曆史悠久、形式浩瀚的中國傳(chuan) 統音樂(le) 文化中，有一種重要音樂(le) 形態——雅樂(le) 。雅樂(le) 出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂(le) 教”華夏綿延幾千年，塑造了中國禮樂(le) 文明，載入世界文化發展史。禮樂(le) 文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀(yi) 之邦，培育了自強不息、厚德載物的中華精神。“禮非樂(le) 不行，樂(le) 非禮不舉(ju) 。”中國禮樂(le) ···
【樂兵】純一無偽赤子心
孟子在《離婁章句下》寫(xie) 道“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是說，品德高尚的人，就是還保持著如初生嬰兒(er) 般純潔心靈的人。宋代朱熹在《四書(shu) 章句集注》中對赤子之心作了進一步解釋：“赤子之心，則純一無偽(wei) 而已。”意思是說，赤子的心，純潔無汙染、沒有一絲(si) 雜質。
【杜勇】西周年代學研究的新視野
西周年代學是一個(ge) 富有恒久魅力的學術課題。自漢代劉歆利用三統曆和《武成》曆日資料推考武王克商之年始，從(cong) 事此項工作的學者代不乏人。20世紀以來，中外學者苦心孤詣、上下求索，取得了前所未有的突破性進展。
【古斯塔夫·瓊森】知識分子的背叛
朱利安·班達（Julien Benda）是法國猶太哲學家、作家，曾在法國索邦大學學習(xi) 曆史。他闡述知識分子和權力的致命結合的經典著作《知識分子的背叛》本身就是個(ge) 悖論。
【弗蘭克·菲雷迪】曆史的報複
就在俄羅斯入侵烏(wu) 克蘭(lan) 剛剛過去兩(liang) 周之後，人們(men) 突然痛苦地意識到冷戰的結束畢竟並沒有標誌著永久和平時代的開始。
【科斯提卡·布拉達坦】俄羅斯的黑暗之心
從(cong) 政治上說，東(dong) 歐的悲劇來自這樣的事實，其安全最終取決(jue) 於(yu) 俄國發生的事。這裏的政治合法性不是通過普通的民主實踐產(chan) 生而是通過國內(nei) 尤其是國外製造的哭喊聲產(chan) 生的。普京已經炮製了好幾次自由選舉(ju) 鬧劇；他自己覺得好玩兒(er) ，但肯定也已經有些厭煩了。
【秦行國】章太炎、黃節如何“再造夷夏”？
晚清時期，國粹派的章太炎、黃節重新挖掘傳(chuan) 統夷夏觀的同時，亦吸收了西方人種學的知識，試圖建立新的夷夏觀。在清末革命的大背景下，二人實際上是借助曆史視角闡發了各自的政治觀點。二人是如何創造性解讀傳(chuan) 統？又為(wei) 何要建立新的夷夏觀？
【裘兆遠 劉培功】孟子“民本”思想的三個麵向
“民貴君輕”的“民本”思想是孟子“外王學”的核心，也是中國傳(chuan) 統政治理念的核心原則之一。細究之下，我們(men) 可以發現，“民本”思想在孟子哲學體(ti) 係中包含著三個(ge) 麵向：終極性麵向、主體(ti) 性麵向與(yu) 教化麵向。
【杜海濤】“疾”與孔子的身體觀
疾病的“非常態性”往往使身體(ti) 的現實感受變得具體(ti) ，它使人直麵身體(ti) 與(yu) 生命、死亡的本真關(guan) 聯。以“疾”為(wei) 視角可以發現，孔子的身體(ti) 觀並非全然是一種道德性身體(ti) ，而是可以映射出身體(ti) 之於(yu) 生命人文性、本真性的特殊關(guan) 涉。
