以文化人 知行合一：當代高校如何踐履傳(chuan) 統書(shu) 院道德教育？

作者：潘彬 夏金龍

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月二十日甲辰

          耶穌2022年2月20日

道德品質的形成是道德主體(ti) 的認知和實踐過程，是二者的有機統一。千百年來，“作為(wei) 儒家思想傳(chuan) 承的基地，書(shu) 院尤為(wei) 重視生徒道德素養(yang) 的培養(yang) ，並把道德教育作為(wei) 書(shu) 院教育的核心。”傳(chuan) 統書(shu) 院以“明道”“傳(chuan) 道”為(wei) 育人宗旨，以儒家智慧為(wei) 內(nei) 容，以儒家經典為(wei) 載體(ti) ，倡導知行合一、言行一致，形成了係統化的道德踐履教育模式，培養(yang) 了一大批傳(chuan) 道濟民、德才兼備的經世致用之才。在新時代創建“雙一流”大學的過程中，將中國傳(chuan) 統書(shu) 院道德踐履教育與(yu) 當代高校文化育人工作實踐相結合，紮根中國、立足傳(chuan) 統，注重以文化人以文育人，為(wei) 落實立德樹人根本任務、培養(yang) 高素質人才提供文化支撐。

嶽麓書(shu) 院教學區域（黃沅玲攝）

一、傳(chuan) 統書(shu) 院“以德育人”的教育宗旨

傳(chuan) 統的書(shu) 院教育追求“求學”與(yu) “求道”的統一，關(guan) 注知識的傳(chuan) 授，更重視學生品德的培養(yang) ，強調“學以明倫(lun) ”“學以成人”，將學生品格的養(yang) 成作為(wei) 教育的根本目的。正如朱子手定的《白鹿洞書(shu) 院教條》所規定的，書(shu) 院教師所教、學生所學，都是圍繞“為(wei) 學”“修身”“處事”“接物”幾個(ge) 方麵的內(nei) 容；書(shu) 院還主張引導學生樹立“傳(chuan) 道濟民”的崇高誌向，將個(ge) 人價(jia) 值追求與(yu) 社會(hui) 責任、國家戰略需求和人類共同命運相關(guan) 聯。

張栻在《潭州重修嶽麓書(shu) 院記》中說道：“侯之為(wei) 是舉(ju) 也，豈將使子群居族談，但為(wei) 決(jue) 科利祿計乎？抑豈使子習(xi) 為(wei) 言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳(chuan) 斯道而濟斯民也。”在張栻的這番勸誡裏，生徒不應該將時間精力花在群居佚談上，士子求學並非為(wei) 功名利祿與(yu) 言語文詞，書(shu) 院興(xing) 學的最終目的是培養(yang) “傳(chuan) 道濟民”的人才。

張栻《嶽麓書(shu) 院記》

“尊德性而道問學”，傳(chuan) 統書(shu) 院將“以德育人”視為(wei) 書(shu) 院教育的靈魂，嚴(yan) 格按照儒家的道德理想模式來開展書(shu) 院的教育教學，將道德教育滲透到教育教學活動的各個(ge) 環節，培育生徒的個(ge) 體(ti) 德性。書(shu) 院辦學要求生徒樹立卓爾不群的求學誌趣，即以聖賢為(wei) 目標，通過在書(shu) 院的學習(xi) ，不斷追求自我的完善，努力將外在道德規範轉化為(wei) 自身內(nei) 在觀念和需要，以期成為(wei) 不為(wei) 個(ge) 人功名利祿之私、心懷天下，於(yu) 社會(hui) 、國家都有所用的綜合性人才。

二、傳(chuan) 統書(shu) 院的道德踐履教育

傳(chuan) 統書(shu) 院除了強調堅持“德育為(wei) 先”的教育理念和“以德育人”的教育方法，還特別重視實踐因素在學生德性培育過程中的重要作用。王陽明主張“知行合一”，強調“知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。若知時，其心不能真切篤實，則其知便不能明覺精察。”張栻也說：“始則居其所知而行之,行之力則知愈進,知之深則行愈達。”道德教育需做到知識與(yu) 實踐的統一，尤其突出道德踐履的重要性。道德踐履是傳(chuan) 統書(shu) 院道德教育的重要內(nei) 容和方法，人的品行需要從(cong) “行”出發，更需要依據“行”進行檢驗。

王陽明

張栻

1.祭祀禮儀(yi) 踐履，傳(chuan) 統書(shu) 院儀(yi) 式教育的核心是對道德的追求與(yu) 遵循。所謂“不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立。”禮從(cong) 古至今都有非常重要的社會(hui) 教化功能。在古代書(shu) 院培養(yang) 、教育士人及進行社會(hui) 教化活動的過程中，祭祀禮儀(yi) 是重要的途徑和方式，可以激發士人的道德使命感和社會(hui) 責任感。《公襄祀典呈詞》描繪道：“嶽麓為(wei) 鍾靈勝地，書(shu) 院本習(xi) 禮名區，舊建聖廟，並置群祠。大成崇修廟貌，設四配十哲，而禮器攸隆；兩(liang) 廡森列宮牆，和先賢諸儒，而儀(yi) 文祇率。文昌高閣，黍稷維馨；魁星危樓，蘋藻是薦。二程氏理學修明，建亭而享祀不廢；六君子經營締造，升堂而俎豆維虔。淵源道脈，朱張祠奉以明禋；流寓遺蹤，道鄉(xiang) 台將其右享受。”從(cong) 文中可見書(shu) 院祭祀規製已經相當成熟，設置了文廟和專(zhuan) 祠，作為(wei) 祭祀的主要場所；祭祀對象既包括先聖先賢先儒，還包括名宦鄉(xiang) 賢；祭祀禮器和祭品也極為(wei) 講究。通過莊重肅穆的祭祀活動，讓生徒“入其堂如見其人”，形象生動的領略先聖先賢的精神品質，勉勵生徒見賢思齊。

2.日常行為(wei) 踐履，傳(chuan) 統書(shu) 院日常教學活動注重營造德育環境與(yu) 氛圍。張栻在《邵州複舊學記》中指出：“而為(wei) 之則有其序，教之則有其方。故必先使之從(cong) 事於(yu) 小學，習(xi) 乎六藝之節，講乎為(wei) 弟、為(wei) 子之職，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽籥之間，優(you) 遊乎弦歌誦讀之際。”書(shu) 院要求生徒應該熟悉對待師長、朋友、賓客、上課、飲食等進退之禮，並時常練習(xi) ，使之成習(xi) 慣或自然。清乾隆年間擔任嶽麓書(shu) 院山長的大儒王文清，曾於(yu) 公元1748年手訂《嶽麓書(shu) 院學規》，其中的“時常省問父母”“朔望恭謁聖賢”“氣習(xi) 各矯偏處”“舉(ju) 止整齊嚴(yan) 肅”“行坐必依齒序”“痛戒訐短毀長”等諸條目，均關(guan) 乎學生日常行為(wei) 規範，包含了守禮、執敬、修身、慎獨等多方麵的禮育要求。此外，還組織各類講會(hui) 、考課及其他日常生活、教學方式，無不在營造一種德育環境和氛圍，潛移默化地改變學生的道德品質。

《嶽麓書(shu) 院學規》碑

3.遊學活動踐履，課外遊學延展道德教育的空間與(yu) 平台。書(shu) 院師長常帶領生徒遊曆四方、尋訪名士，從(cong) 而從(cong) 實踐中習(xi) 得和感悟。乾道三年（1167）八月，朱熹偕弟子範崇伯、林擇之從(cong) 福建崇安啟程，不遠千裏往潭州（今長沙）造訪張栻，就《中庸》之義(yi) 的“未發”、“已發”及察識持養(yang) 之序等問題進行講論，據稱“三日夜而不能合”。在觀賞四時美景時，老師亦會(hui) 隨處提點啟發。如羅典的學生嚴(yan) 如熤描繪這一場景時寫(xie) 道“晨起講經義(yi) ，暇則率生徒看山花、聽田歌，徜徉亭台池塢之間，隱烏(wu) 皮幾，生徒藉草茵花，先生隨所觸為(wei) 指示。”豐(feng) 富的遊學實踐，可以幫助學生體(ti) 察民情、增長見聞、磨礪意誌，將道德規範內(nei) 化於(yu) 心。

朱張會(hui) 講塑像

三、傳(chuan) 統書(shu) 院道德踐履教育的現代啟示

傳(chuan) 統書(shu) 院基於(yu) “以德育人”的教育理念，從(cong) 祭禮、日常和社會(hui) 實踐等多個(ge) 層麵構建了以道德實踐為(wei) 特色的德育體(ti) 係。該體(ti) 係包含德育傳(chuan) 統、德育教學方法、德育環境構建及德育評價(jia) 機製方麵，注重以文化人，強調知行合一，為(wei) 當今高校德育實踐提供了很好的借鑒。

1.以誌導人，開啟德育自身“引擎”。張栻在《孟子說》中指出：“誌者氣之帥，所以帥其氣者也。誌在於(yu) 此，則氣隨之矣。”從(cong) 而“其誌不搖，中正和平，通暢充裕，而德業(ye) 日新焉。”崇高而明確的誌趣可以激發持久穩定的求學向善動力，激發百折不撓的決(jue) 心，提供踏實治學的定力。高校德育工作，應充分發揮教師潛能，構建融洽的師生關(guan) 係，在了解學生個(ge) 性特點的基礎上因材施教，引導學生樹立崇高誌向，將個(ge) 人價(jia) 值追求與(yu) 社會(hui) 責任、國家戰略需求和人類共同命運相關(guan) 聯，最終演化為(wei) 學生的自我約束和自我要求，實現對於(yu) 個(ge) 體(ti) 和群體(ti) 的道德示範影響作用。高校德育的最終目標是讓學生獲得道德尊嚴(yan) 和道德價(jia) 值感，不斷完善學生人格，確立高尚理想信念，真正做到立德樹人、以文化人。

2.以文化人，建設探索式德育實踐課程。各地豐(feng) 富的曆史文化資源為(wei) 當代大學提供了得天獨厚的德育資源。各高校可深入發掘這一寶庫，同時也要充分發揮學生的自主性和能動性，積極探索“中華傳(chuan) 統文化+”德育實踐課程，借鑒古代“遊學”方式，踐行“讀萬(wan) 卷書(shu) ，行萬(wan) 裏路”，鼓勵學生實地調研家鄉(xiang) 的各類曆史文化資源，查找曆史文獻與(yu) 檔案，開展口述史調查活動，思考曆史文化資源在現代社會(hui) 的意義(yi) 。言而總之，高校德育意在通過各類德育實踐活動，讓學生貼近現實社會(hui) ，緊扣國家文化軟實力建設和文化繁榮發展新需求，使學生對我國當代的發展有更好的理解，使學生所學的知識轉化為(wei) 推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的力量，激發學生文化自信與(yu) 文化傳(chuan) 承的曆史使命感。

3.以禮育人，構建體(ti) 驗式德育踐履體(ti) 係。挖掘和弘揚傳(chuan) 統書(shu) 院禮儀(yi) 教育傳(chuan) 統以及“禮容”之學，使之與(yu) 現代大學教育製度高度融合，加強傳(chuan) 統禮儀(yi) 的現代轉化，著力推進一體(ti) 化習(xi) 禮育人體(ti) 係建設，構建全員、全程、全方位習(xi) 禮育人的體(ti) 製。創新傳(chuan) 播模式。建設和完善“互聯網+禮育”的傳(chuan) 播模式，以活動直播、講座直播、文創產(chan) 品、文藝作品等為(wei) 載體(ti) ，搭建網絡傳(chuan) 播平台，麵向全體(ti) 學生及社會(hui) 大眾(zhong) 展示、宣傳(chuan) 、普及中國傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化、禮儀(yi) 知識及禮儀(yi) 規範等，使中華傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化釋放更大能量。從(cong) 而引導學生以先聖先賢的道德、學問和人品為(wei) 學習(xi) 楷模，規範自身言行，在學習(xi) 與(yu) 生活中不斷提升自我，從(cong) 而實現立德樹人的根本任務。

嶽麓書(shu) 院學生參加祭孔大典

嶽麓書(shu) 院新生拜師禮

高校德育是個(ge) 係統工程，需要始終堅持立德樹人這一根本任務，從(cong) 傳(chuan) 統書(shu) 院教育思想中汲取智慧，結合不同學校和專(zhuan) 業(ye) 實際，不斷從(cong) 製度和實踐層麵開展探索，切實提高德育工作水平，增強大學生的文化自信，提升人才培養(yang) 質量。

本文作者潘彬、夏金龍，係湖南大學嶽麓書(shu) 院教師。原標題為(wei) 《以文化人，知行合一：傳(chuan) 統書(shu) 院道德踐履教育的現代啟示》。

責任編輯：近複