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【袁琮蕊】“不隱”與“曲筆”：對孔子曆史觀的再思考

在孔子的思想體(ti) 係中，曆史發揮著特殊作用。對於(yu) 曆史，一方麵，孔子強調曆史記載的真實性，他稱讚“書(shu) 法不隱”的董狐為(wei) “古之良史”；但另一方麵，孔子自身在編纂曆史的過程中，出於(yu) “為(wei) 尊者諱、為(wei) 親(qin) 者諱、為(wei) 賢者諱”的目的，未能完全遵守“書(shu) 法不隱”原則，反而有所“曲筆”。那麽(me) ，如何看待孔子對待曆史的這一矛盾態度？在“不隱”和“曲筆”之間，···

【許石林】中國人被許多翻譯錯誤的話深深地誤導了

如“沒有永恒的朋友，隻有永恒的利益。”這句話，對中國人殺傷(shang) 力極大。徹底讓許多人死心塌地地見利忘義(yi) 。

【向晉衛】漢代政治思想的當代價值

中華文明源遠流長，漢朝時期是中國傳(chuan) 統“大一統”國家的奠基時期，也是中國曆史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影響了後世政治與(yu) 文化的發展。我們(men) 站在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史轉折點上，吸收和借鑒漢朝時期的思想精華，無疑具有重要意義(yi) 。

【畢旭玲】二十四節氣已成為中華民族共有的認知文化係統

二十四節氣起源於(yu) 何時，又經曆了怎樣的發展才最終確定下來？二十四節氣對古人的生產(chan) 生活有怎樣的指導價(jia) 值？從(cong) 古至今延續數千年，二十四節氣為(wei) 何具有持續的影響力？澎湃新聞記者專(zhuan) 訪了上海社會(hui) 科學院文學所民俗與(yu) 非遺研究室主任畢旭玲，深入解讀這一人類非物質文化遺產(chan) 。

【徐建委】早期《詩經》的形成與編纂

從(cong) 戰國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩(liang) 個(ge) 詩歌文化傳(chuan) 統：音樂(le) 文化傳(chuan) 統和文本文化傳(chuan) 統。二者相互交叉，原是一個(ge) 整體(ti) ，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(le) 文化中的兩(liang) 周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂(le) 而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經開始了經典化過程。西漢以後的《詩經》明顯屬於(yu) 文本文化傳(chuan) 統。

【陳鳴飛】文化從“自信”到“潮流”：看孔孟之鄉如何演繹全新“中國風”

為(wei) 期16天的北京冬奧會(hui) ，中國對外輸出了“拔火罐”、賽場上秦凱求婚的愛情、以洪荒少女為(wei) 代表的新一代運動員精神。這裏麵沒有哪個(ge) 是官方從(cong) 一開始就希望外國人看到並為(wei) 之著迷的，但恰恰因為(wei) 全球消費者肯為(wei) “古老健康的療法”、“石破天驚的愛情”和“樂(le) 觀獨立的精神”買(mai) 賬，這些內(nei) 容才足以形成能夠支撐文化產(chan) 品跨越國界的精神內(nei) 核，讓外國看到一···

【唐翼明】劉強《世說新語新評》序

劉強是位年輕學者，比我晚了一輩，也從(cong) 未謀過麵，但他對《世說新語》的熱情和愛好使我深引為(wei) 同道，尤其是他建立“世說學”的野心，很是搔到我的癢處。雖說《世說新語》最終能否成學，至今也還是個(ge) 問號，但我卻是很早就有此念頭的人。

【狄鴻旭】明清社會的多元慈善

俗語雲(yun) ：“日行一善，勝過日進鬥金”。善念善行是中華文化的底色。明清之際，伴隨商品經濟發展和文化交流繁榮，公益慈善的觀念、群體(ti) 和行為(wei) 得到發展，社會(hui) 各階層普遍認可慈善觀念，士紳商民紛紛參與(yu) 慈善活動，慈善機構和群體(ti) 開始組織化。

【狄鴻旭】明清社會的多元慈善

【柯昊】顏真卿及其家族的忠義家風

唐代名臣顏真卿不僅(jin) 以書(shu) 法著稱，其勤謹憂民的為(wei) 官之道和以身殉國的經曆也被曆史銘記。顏真卿所屬的琅琊顏氏自魏晉至唐有若幹人任國家重臣，而且顏氏家族誌行高潔，學博才精，文武兼備，往往在治平時為(wei) 治國之能吏，在危難中則為(wei) 守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的曆史發展中，體(ti) 現出公忠廉直、艱貞一誌的家風。

【方雲】花朝節：古人的浪漫想象與本真生活

和節日節氣相關(guan) 的民俗，傳(chuan) 承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會(hui) ，我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統民俗漸行漸遠，但在某一個(ge) 時刻，我們(men) 仍會(hui) 被清明、穀雨等二十四節氣的名字驚豔，會(hui) 被元宵的“花市燈如晝”打動，會(hui) 在春節和中秋從(cong) 遙遠的他鄉(xiang) 奔赴故鄉(xiang) 。民俗是流淌在血脈中的屬於(yu) 中國人的記憶。

【許石林】天下萬事不難，難就難在逆情、悖理、作偽

不要說秦腔、京劇這種讀書(shu) 人深度參與(yu) ，甚至長時間共生共存的劇種，他們(men) 將滿腹經天緯地之誌化為(wei) 紅氈上慷慨婉轉之詞。隻要依人情而循常理，許多讀書(shu) 不廣之人，也能編好劇。評劇成兆才並非飽學，而其所編劇，成就一個(ge) 劇種。河南曲劇在唱曲子賣藝的藝人手裏，將曲牌連綴以演故事，《陳三兩(liang) 》一劇，全劇用說書(shu) 形式，倒敘結構，隻一獨幕劇，···

【特裏斯坦·泰勒】自我的惡魔

本文作者認為(wei) ，有意義(yi) 地定義(yi) “罪惡”中存在一些問題。

【約瑟夫·愛波斯坦】古代文人：無可匹敵的普魯塔克

普魯塔克顯然成功地做到這些，《希臘羅馬名人傳(chuan) 》在他寫(xie) 完2000多年後仍然持續吸引充滿熱情的讀者，很大一部分原因歸功於(yu) 他的文學技能，也歸功於(yu) 他的和藹可親(qin) 與(yu) 迷人魅力。結果，這位孜孜不倦描寫(xie) 人物習(xi) 性的散文肖像畫家本人卻意外成了魅力無窮，無可匹敵的名人。

【西奧多・達林普爾】蒙田的人性

最偉(wei) 大的隨筆作家警告我們(men) 不要有思想傲慢---同時也以享受生活的多樣性和矛盾性為(wei) 樂(le) 趣。

【馬丁·弗格森·史密斯】流行病、瘟疫和哲學：從古至今的道德教訓

在新冠病毒疫情在全世界吞噬了百萬(wan) 人的性命，破壞了繁榮國家的經濟和數十億(yi) 人的生活，製造了很多的恐慌之時，回顧一下古代，看看希臘羅馬時期兩(liang) 大最有影響力的道德哲學體(ti) 係伊壁鳩魯派和斯多葛派能提供哪些道德指南，或許是非常有意思的。

【莫妮卡・克勞斯卡・斯坦貝克；列爾・卡曼森】來自世界各地的觀點

學界哲學真的能夠明白我們(men) 相互依存的世界，但是隻有在真正多元化後才能帶來轉變。

【孟萬昕】為政以德譬如北辰

“為(wei) 政以德”語出《論語》，在為(wei) 政篇中有“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”。孔子以北辰比擬道德，指明道德於(yu) 政治生活而言如同北辰之於(yu) 眾(zhong) 星，處於(yu) 主導地位，把為(wei) 政以德看作如同宇宙星辰各居其所一樣，是永恒不變的自然法則。朱熹在《四書(shu) 章句集注》中對此加以注釋，認為(wei) 北辰是天之樞也，眾(zhong) 星四麵旋繞而歸向之，“為(wei) 政以德，則無為(wei) ···