【程景牧】魏晉南北朝禮學新變與文體論的發展
文體(ti) 論的產(chan) 生與(yu) 發展固然與(yu) 文學創作、文學理論的發展演進密切相關(guan) ，但這隻是內(nei) 緣因素。就外緣因素來說，政治格局、社會(hui) 文化、學術思潮均對文體(ti) 論的發展有重要影響，因為(wei) 文體(ti) 本身即具有深厚的曆史文化底蘊。
全國政協常委王學典：建議編定《國民通禮》
近年來，中國經濟穩步發展，實力顯著增強，但部分國民素質並沒有隨之提高，出現低俗婚鬧、鋪張浪費、高鐵占座等亂(luan) 象。針對這類問題，全國政協常委、山東(dong) 大學儒學高等研究院執行院長王學典在今年全國兩(liang) 會(hui) 上建議，編定《國民通禮》，重建“禮儀(yi) 之邦”，建構以仁義(yi) 禮智信為(wei) 內(nei) 核、以溫良恭儉(jian) 讓為(wei) 外在表現的禮儀(yi) 社會(hui) 。
【龔浩 王濤】義莊族田: 我國古代宗族的慈善模式
古代中國，“宗族”既是一種具有血源性的民間團體(ti) ，又是一種具有公共性的基層組織，宗族組織“上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為(wei) 親(qin) ，生相親(qin) 愛，死相哀痛，有會(hui) 聚之道”。宗族成員以血緣關(guan) 係為(wei) 紐帶，按照一定規模結合起來，依托財產(chan) 共有的族田義(yi) 莊，為(wei) 宗族成員提供包括衣食、教育、恤孤、養(yang) 老、醫療、婚嫁和喪(sang) 葬等各方麵的保···
【田兆元】龍抬頭，是龍的傳人的“元宇宙”
和節日節氣相關(guan) 的民俗，傳(chuan) 承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會(hui) ，我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統民俗漸行漸遠，但在某一個(ge) 時刻，我們(men) 仍會(hui) 被清明、穀雨等二十四節氣的名字驚豔，會(hui) 被元宵的“花市燈如晝”打動，會(hui) 在春節和中秋從(cong) 遙遠的他鄉(xiang) 奔赴故鄉(xiang) 。民俗是流淌在血脈中的屬於(yu) 中國人的記憶。
龍抬頭：昂首向上，是生長的信仰
二月二又被稱為(wei) 龍抬頭，這個(ge) 稱呼的由來可謂曆史悠久，最初與(yu) 農(nong) 耕生活中人們(men) 對大自然的觀察有關(guan) 。早在西周時代，古人就會(hui) 根據星辰日月來判斷季節，提醒農(nong) 時，這在《禮記·月令》中有大量記載。比如當古人看到“日在奎，昏弧中，旦建星中。”就說明仲春之月已經來了，這時候就要“安萌芽，養(yang) 幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去···
【田飛龍】烏克蘭戰爭的國際法糾纏與出路
烏(wu) 克蘭(lan) 戰爭(zheng) 需要多維度全麵平衡地理解，不能簡單地立場戰隊和泄憤式應對。俄羅斯不能乘機侵吞主權國家領土，美國也不能不檢討北約東(dong) 擴的安全危害性以及濫用製裁和泄憤式軍(jun) 援的嚴(yan) 重後果，烏(wu) 克蘭(lan) 當局和人民需要從(cong) 最有利於(yu) 實現和平及保存國家完整性的角度理性而負責任地集體(ti) 行動。和平是至上的，但安全是和平的內(nei) 核，各方安全關(guan) 切不可分割···
【楊朝明】齊家宜學聖人訓
不知不覺間，在孔子故裏曲阜學習(xi) 、教學、研究，至今已有四十年時間，所接觸、學習(xi) 、思考的都是中國傳(chuan) 統文化，所謂“口不絕吟於(yu) 六藝之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，繞梁不去的是聖人之教。
【約瑟夫·愛波斯坦】永遠也不可能發表的畢業典禮演講
最後，好的大學教育說服任何獲得這種教育的人在畢業(ye) 時相信，自己還遠沒有受到良好的教育。
【馬拉·範·德·盧特】為悲觀主義辯護
悲觀主義(yi) 傳(chuan) 達的信息是，這也是生活的組成部分，它值得在我們(men) 的語言和共同體(ti) 驗中擁有一個(ge) 地位；閉上眼睛不看生活中的另一麵，那更黑暗、更可怕的一麵是不公正的，永遠也不公正。這也是悲觀主義(yi) 倫(lun) 理學的慈愛含義(yi) ，它未必與(yu) 樂(le) 觀主義(yi) 衝(chong) 突，但應該作為(wei) 必要的夥(huo) 伴和補充與(yu) 其肩並肩存在。
【彼得·吉布爾】浪漫愛情哲學
本文作者認為(wei) ，哲學就像愛情，是有著多樣精彩的玩意兒(er) 。
【尼古拉斯·懷特克爾】獨處的權利
本文探討現代世界的核心假設——獨處的需要是人類生活的必要特征。
【溫迪·沃魯森】兜售希望
廉價(jia) 、空洞和毫無意義(yi) 的東(dong) 西滲透到我們(men) 生活中最隱蔽的部分。身體(ti) 健康之時，我根本感受不到這一點。
【空山】小國生存之道：孟子的忠告
天下國家，有大有小，小國生存不易，自古皆然。戰國時期，列強爭(zheng) 戰不休，一些小國裹挾其中，危機四伏，朝不保夕。小國如何自存在當時是一個(ge) 很嚴(yan) 峻的問題，孟子從(cong) 儒家的角度，給出了他的思考和建議，即使兩(liang) 千多年後，或許仍對我們(men) 有所啟示。
【飛雪】《衛風·淇奧》解析：詩題注解與曆史背景
衛風，更具體(ti) 地說，是衛國東(dong) 部地區的民歌，即今天的河南省鶴壁市淇縣附近的民歌。而這首詩的標題《淇奧（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黃河（即先秦時期的黃河）的一條支流。大體(ti) 的走向是自北向南貫穿鶴壁市（也相當於(yu) 貫穿衛國），匯入衛河，最後流入古黃河（即先秦時期的黃河）。
【爾雅台】呼喚正統儒家登場
最近幾天儒群（或傳(chuan) 統文化群）的表現令人失望，其底色始終是左右之爭(zheng) ，沒有中道立場。右邊的說人權高於(yu) 主權，烏(wu) 克蘭(lan) 是多麽(me) 正義(yi) ，老米是多麽(me) 偉(wei) 大，引用的多是牟宗三儒學。左邊的則說俄羅斯是吊民伐罪，引用的則直接是周禮、春秋。儒家之所以勘憂也！
【韓星】仁者無敵——儒家的戰爭觀簡述
孔子作《春秋》就以“春秋大義(yi) ”評判和譏刺不合禮法，不合道義(yi) 的戰爭(zheng) 和罪惡。他不主張對外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)，國與(yu) 國之間應以“和為(wei) 貴”（《論語·學而》。
【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想體(ti) 係的重要組成部分，是儒家所追求與(yu) 秉持的一種臻至完美的道德標準或行為(wei) 規範。中庸作為(wei) 一種道德範疇，是由孔子首先提出來的。孔子極其推崇中庸，《論語》《禮記》等傳(chuan) 統儒家經典文獻中都有明確記載。孔子說：“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”(《中庸》)孔子明確將中···
【吳鉤】《千裏江山圖》的宋人生活細節（之二）
在電力發明出來之前，古人很早就使用水力來驅動機械，用於(yu) 手工業(ye) 生產(chan) ，比如用水排給熔爐鼓風，用水輪帶動紡車，用水碓舂米，用水礱給穀物脫殼，以水磨為(wei) 中心建造磨坊。研究中國水力機械曆史的學者發現，從(cong) 傳(chuan) 世的宋元畫作中，可以很容易地找到驅動水磨的臥式水輪或豎式水輪，其中就包括《千裏江山圖》。
【楊逢彬】春秋時的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談談《論語·先進》“浴乎沂”
在《論語·先進篇》第二十六章，有這麽(me) 一段話：“‘點！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷(shang) 乎？亦各言其誌也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘吾與(yu) 點也！’”
【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學之道
湖湘文化作為(wei) 一種地域性的文化，是以理學的道德精神與(yu) 經世致用的實事實功相結合的。經世致用強調學術研究要和社會(hui) 實踐相結合，關(guan) 注社會(hui) 現實，並用所學知識來解決(jue) 社會(hui) 問題。長沙的嶽麓書(shu) 院和城南書(shu) 院是傳(chuan) 承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀於(yu) 城南書(shu) 院，受教於(yu) 推崇經世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學方麵的一···
