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【董平李承貴歐陽禎人曾順崗】2021年陽明文化網上高頻詞

貴陽孔學堂通過“新浪輿情通”對國內(nei) 外陽明文化發展情況進行數據搜索，以“陽明文化”為(wei) 關(guan) 鍵詞進行詞頻統計，搜索到相關(guan) 高頻詞若幹。經專(zhuan) 家學者篩選、合並和論證，總結2021年陽明文化“十大熱詞”。

【謝茂鬆】從春節“開年”到元宵節“結年”看中國節日的意義係統

要深刻理解元宵節蘊含的文明原理、文明智慧，就不能隻就元宵節談元宵節，而毫無疑問要把元宵與(yu) 春節甚至整個(ge) 元月過年結合起來，完全作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 來理解，即終始保持“元”之初心。進而由此深刻理解中國傳(chuan) 統節日係統的複合多重而非單一的功能、意義(yi) ，以及傳(chuan) 統節日係統的底層文明結構，也就是中國禮樂(le) 文明。

【許石林】為什麽說“鬧元宵”是婦女兒童為主的節日？

一早到辦公室，正整理收拾案頭，準備工作，忽然聽到忽強忽弱的鑼鼓聲。這聲音不明顯，但卻觸動了內(nei) 心的感動，急忙忙打開窗戶，把窗戶推開到最大限度，以便能更清晰地聽到鑼鼓的聲音，尋找那淹沒在車流嘈雜的聲音中的感動人的力量。

【吳鉤】“抱縕角人”究竟是什麽人？

先是，上批問王安石：“取免行錢太重，人情谘怨，至出不遜之言，卿還聞否？”是日，安石與(yu) 輔臣皆對，欲留身白上，會(hui) 進呈取索免行文字，上又具道所聞。安石曰：“前禦史盛陶亦言，此臣曾奏請令陶計會(hui) 市易司，召免行人戶問其情。願，即令出錢；若不願，即令依舊供行。如此則不須更聽浮說。”上言：“如此問不得，見說匹帛行舊有手下抱縕角人···

何謂心？管子曰：心之在體(ti) ，君之位也。所謂在體(ti) ，即心物關(guan) 係之整體(ti) 。在這個(ge) 整體(ti) 場域中，心是主宰，是司令部。陽明子曰：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發，心之所發，往小說是慮，往大說是互根之知能，一言之稱為(wei) 意。意之所在便是物，心物之間是通過意勾連起來的。意之得其理，便是···

【常國良】《學記》的啟發教學思想探尋

《學記》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，是先秦儒家學派教育理論與(yu) 教育實踐的總結性論著。它的主旨是“記人學教之義(yi) ”（東(dong) 漢鄭玄語），其教學思想的顯著特點是注重自覺、啟發，反對外鑠、注入。它繼承和發展了孔子以來先秦儒家的啟發教學思想，把啟發誘導作為(wei) 優(you) 秀教師開展教學的根本要求，並對啟發教學理論與(yu) 實施的諸多問題進行了係統···

【許石林】張中行、啟功先生

有一次曾向張先生求證一事，得到先生肯定，並親(qin) 自描述一遍：張先生去看望啟功先生，見啟先生案頭有古硯，舉(ju) 而視其款，乃元人倪雲(yun) 林所用。因稱之。及告辭，啟先生用報紙裹此硯，強塞入張先生懷中，並連連作揖雲(yun) ：拜托拜托！您拿走拿走！實在是太多啦。

【田飛龍】抗疫是香港的大政治，事關民生正確和國家政治正確

香港第五波疫情肆虐，醫療資源麵臨(lin) 擠兌(dui) 壓力，外部輸入和社區傳(chuan) 播並行，深圳灣口岸“逃港潮”居高不下，動態清零目標麵臨(lin) 前所未有之壓力和困難。中央因應“一國兩(liang) 製”框架和港府需求，提供日益增多的國家級援助，廣東(dong) 等地方亦行動起來。

【戶華為】今古之間：明代洛陽士人對文化傳統的接續與建構

宋人邵雍有詩雲(yun) ：“洛陽自為(wei) 都，二千有餘(yu) 年。舉(ju) 步圖籍中，開目今古間。”洛陽曆史悠久，文化底蘊深厚，層累積澱了厚重燦爛的文化傳(chuan) 統，諸如天下之中、河圖洛書(shu) 、會(hui) 社遺緒、伊洛淵源，等等。對於(yu) 區域社會(hui) 發展而言，文化傳(chuan) 統既是形塑地方文化特點、影響該區域民眾(zhong) 尤其是士人行為(wei) 的重要因素，也是可資發掘利用、增進區域認同的重要資源，某···

【劉靜芳劉曦】萬物並育而不相害 ——儒家哲學的根本精神

儒家哲學的精神是儒家哲學“精微的內(nei) 在動力”。這種精微的內(nei) 在動力，常常表現於(yu) 一些具有驅動性、範導性的觀念上。這些觀念包括以和為(wei) 貴、剛健有為(wei) 、天人合一、內(nei) 聖外王、極高明而道中庸、仁義(yi) 中和、以民為(wei) 本、以生命為(wei) 中心等。那麽(me) ，儒家哲學中是否存在著能夠統領、範導上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為(wei) 這個(ge) 更基本的觀···

【李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起於中國商代，天子象征性耕作以“勸農”

籍田要給民眾(zhong) 做出勸農(nong) 表率，象征性的天子、諸侯親(qin) 自耕作，最終追求大豐(feng) 收來實現對宗廟的祭祀。商代就出現了籍田禮，而周代在原有基礎上對籍田禮進行了發展和規範化的提升，並在此基礎上對後世產(chan) 生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親(qin) 耕做出勸農(nong) 、重農(nong) 的表率。此後籍田作為(wei) 一種禮製，長期得到了執行和延續。

【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟

日下無新事，人間已非倫(lun) 。霓虹照血淚，誰與(yu) 共沾巾！

【吳鉤】說說古代的人口買賣

惟獨宋代，良賤製度處於(yu) 消亡的過程中（北宋前期尚有殘餘(yu) 的賤口，後期的奴婢基本上已是良人），法律不再承認奴婢賤口（不要拿《宋刑統》抬杠，刑統抄自唐律疏議，與(yu) 宋代社會(hui) 是脫節的），所以才沒有合法的人口買(mai) 賣（非法的黑市當然存在）。

【唐建軍楊娜】漢服的服章之美

漢服曆史悠久，《周易》裏就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說法。曆經數千年變更，漢服是民族曆史、文化和精神的表征，是中華民族獨有的文化寶藏，與(yu) 中華傳(chuan) 統飲食、建築和漢字漢語等共同構築成恢宏的中華文化大廈。

【梅敬忠】明清小說中的春節

如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現，那麽(me) 小說就是世情百態的恣意塗抹。尤其是以白話體(ti) 為(wei) 主的明清小說，生長於(yu) 民間，長足發展，其鋪陳描摹市井人生與(yu) 風物場景之功，為(wei) 其他文學藝術體(ti) 裁所不及。對民俗節慶活動的描繪，多元立體(ti) ，熱烈生動。而春節，這個(ge) 中華民族重要節慶，為(wei) 明清小說塗抹了重彩亮色。