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【李林傑】儒家政治：責任、失真及機遇

“權利政治”與(yu) “責任政治”成為(wei) 東(dong) 西政治的分界線所在。

【吳鉤】古代杖刑究竟怎麽個杖法？你在電視劇中看到的都是假的

自隋唐至清末，傳(chuan) 統的“五刑”體(ti) 係一直保留著笞杖之刑，分別是笞刑：笞一十、笞二十、笞三十、笞四十、笞五十；杖刑：杖六十、杖七十、杖八十、杖九十、杖一百。笞杖刑輕於(yu) 徒刑、流刑與(yu) 死刑，適用於(yu) 輕微刑事犯罪。

【吳鉤】王安石是一個“計劃經濟大師”嗎？

王安石的經濟變法具有明顯的國家幹預主義(yi) 色彩，比如“青苗法”相當於(yu) 設立官營農(nong) 業(ye) 銀行，通過發放相對低息的貸款打擊民間高利貸；“市易法”相當於(yu) 政府成立交易平台，撮合行商與(yu) 坐商交易，並向商人提供商業(ye) 貸款，通過扶持中小商人來限製大商人操縱市場的能力

【安樂哲】重視行進過程性語言：認知“如何”

我們(men) 將意識到，這種中國過程宇宙論的無興(xing) 趣虛設一個(ge) “上帝”理念，其必然結果，是發生對一種不同語言的需要，用來對如宇宙本源、世界意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值來源以及創造本身是什麽(me) 性質等的基本問題進行思考。

【袁博】灶神與司命：中國思想中的天命論

司命不是古代天文學的專(zhuan) 有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字麵意思來理解，司命大抵為(wei) 掌管生命運轉或者命運吉凶的神靈。古希臘有三位命運女神，地位比宙斯還要高，一個(ge) 負責編織命運之線，一個(ge) 負責命運之線的長短粗細，一個(ge) 負責在合適的時候剪短命運之線。

儒學在中國曆史上不僅(jin) 是古代專(zhuan) 製王朝的政治意識形態，同時也是中華民族的社會(hui) 意識形態、道德倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係。儒學中作為(wei) 古代王朝政治意識形態的那部分雖然過時了，但作為(wei) 民族的社會(hui) 的意識形態和道德倫(lun) 理價(jia) 值觀的這部分，是沒有階級性、時代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價(jia) 值觀，是永恒的、不變的，隻要中華民族存···

【高中正】《書序》製作與孔子刪《書》說新證

《尚書(shu) 》有《書(shu) 序》一篇，約在漢武帝或更早時期，隨同古文《尚書(shu) 》一起出現。《書(shu) 序》稱“序”，其實是理解孔子“刪《書(shu) 》”之說的一把鑰匙，然而前人卻多有誤解。唐代孔穎達認為(wei) “序，所以為(wei) 作者之意”，至今還有受眾(zhong) 。如清華大學藏戰國竹簡《金縢》一篇，因末簡背麵有“周武王有疾周公所自以代王之誌”十四字，與(yu) 今本《金縢》之《序》相近，···

【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（下）

人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···

【吳鉤】宋朝為什麽“農民起義次數最多”？

許多人應該都在網上看過一個(ge) 說法：“宋朝一共發生了400多次的農(nong) 民起義(yi) ”“宋朝是農(nong) 民起義(yi) 最多的一個(ge) 王朝”雲(yun) 雲(yun) 。這一說法流傳(chuan) 很廣，常常被網友拿出來批判宋朝、懟宋粉。但相信引用這一說法的多數網友都不知道“400多次的農(nong) 民起義(yi) ”的統計數據來看什麽(me) 論文，是不是可靠。

【曾海軍】丁老師何以歎衰

前陣子丁老師推出《甚矣吾衰也》一文，在學生中引發一片唏噓之聲。但我感覺大家光停留在題目上，並沒有仔細體(ti) 會(hui) 丁老師何以歎衰的用心。丁老師在文中分年衰和德衰，固然不無年衰的氛圍，但主旨還在以德之不衰相砥礪。

【賈海生】言不鑿空義無玄理 ——略說《儀禮》鄭注

禮典的踐行與(yu) 演習(xi) ，都遠遠早於(yu) 禮書(shu) 的撰作，甲骨金文的記載可以為(wei) 證。禮崩樂(le) 壞之際，僭上已成風尚，守禮無所依憑。魯哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子學習(xi) 士喪(sang) 禮，於(yu) 是士喪(sang) 禮才被寫(xie) 成書(shu) 本。自此之後，好古懷舊而又識禮的君子陸續將列士至於(yu) 王朝的各種禮典書(shu) 寫(xie) 下來，以為(wei) 行禮、習(xi) 禮的根據，因而在七十子後學之間傳(chuan) 抄研習(xi) （沈文倬《略論禮···

【王鍔】鄭玄《禮記注》為何成為研讀《禮記》的必修書

西漢戴聖編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮製的文集，是幾千年來對中華民族價(jia) 值觀影響極大的儒家之書(shu) 。《禮記》文字簡奧，儀(yi) 節繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡稱“鄭注”）傳(chuan) 於(yu) 後世，成為(wei) 漢唐以來學者研讀《禮記》的不祧之祖。

【曹建墩】鄭玄《周禮注》與禮學體係的構建

《周禮》一書(shu) ，在漢代初名《周官》，王莽居攝時改為(wei) 《周禮》。西漢武帝時，河間獻王劉德從(cong) 民間獲得此書(shu) ，獻給朝廷即被雪藏於(yu) 秘府中。漢成帝時劉向、劉歆父子校理秘書(shu) ，發現此書(shu) 並將之著於(yu) 《別錄》《七略》。

【吳鉤】“王安石變法”與“羅斯福新政”有什麽關係？

錢穆曾講過一件佚事：“據說美國羅斯福執政時，國內(nei) 發生了經濟恐慌，聞知中國曆史上此一套調節物價(jia) 的方法（指常平倉(cang) 製度），有人介紹此說，卻說是王荊公的新法。其實在中國本是一項傳(chuan) 統性的法製。抗戰時期，美國副總統華萊士來華訪問，在蘭(lan) 州甫下飛機，即向國府派去的歡迎大員提起王安石來，深表傾(qing) 佩之忱。

【丁鼎】《禮記》在經學史上的地位變遷及其當代價值

在儒家經典體(ti) 係中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經典著作。它全麵、集中、係統地論述、闡釋了儒家的社會(hui) 政治思想、天道人倫(lun) 觀念、心性教養(yang) 的途徑和原則，對中國傳(chuan) 統文化產(chan) 生了重大而深遠的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學術價(jia) 值。

【吳尚之】學習在於明道讀書重在修身

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書(shu) ，內(nei) 容豐(feng) 富，題材廣泛。這既是一部討論哲學、社會(hui) 、政治、倫(lun) 理、教育問題的書(shu) ，同時也是一部討論怎樣讀書(shu) 學習(xi) 的書(shu) ，其中有30多章討論或涉及讀書(shu) 學習(xi) 的問題。我們(men) 從(cong) 中可以領悟孔子和他的弟子們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 學習(xi) 的深刻見解，還可以學習(xi) 他們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 的許多有益方法。