重視行進過程性語言：認知“如何”

作者：安樂(le) 哲

來源：選自 《儒家角色倫(lun) 理學》

我們(men) 將意識到，這種中國過程宇宙論的無興(xing) 趣虛設一個(ge) “上帝”理念，其必然結果，是發生對一種不同語言的需要，用來對如宇宙本源、世界意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值來源以及創造本身是什麽(me) 性質等的基本問題進行思考。這又不是一個(ge) 簡單的不同語匯問題，而是更根本性的關(guan) 於(yu) 語言是幹什麽(me) 用的不同思維方式。對不假思索便把自己文化概想帶到對中國哲學傳(chuan) 統的翻譯與(yu) 理解意圖中，對不假思索地就對還不怎麽(me) 懂的中國宇宙認識強加上古希臘本體(ti) 論假設推定這種危險闡釋，並將這種做法建設到對語言使用的方式上去；對這些情況，我們(men) 必須有自覺的意識。

這樣的對語言及對其作用的擔憂導致另一個(ge) 重要問題：人們(men) 熟悉的在字麵和比喻語言之間區分能適用於(yu) 中國自然宇宙論嗎？如果“字麵的”我們(men) 是指準確的或者術語的、沒有上下文和修飾的，我們(men) 會(hui) 看到，將“道”例行地翻譯為(wei) “the Way”（上帝之路），將“天”翻譯為(wei) “Heaven”（天堂），遠不是什麽(me) 不少人所說“字麵的”，而是一個(ge) 對最異乎尋常種類作最幼稚解釋的例子。別忘了，我們(men) 必須承認，“the Way”和“Heaven”於(yu) 我們(men) 自己語言學宇宙，立即給出的又其實是亞(ya) 布拉罕概想“上帝”的轉喻，而且它所導致的，是個(ge) 與(yu) 傳(chuan) 統中國宇宙論並無幹係的神學框架。

對於(yu) 古希臘哲學敘事，所謂“字麵”的，是意味與(yu) “實在”相一致的，所以是真的。這樣的一種“真實”概想已經是普遍地被理解為(wei) “什麽(me) 是真”（即在小寫(xie) 本體(ti) “beings”背後隱藏的大寫(xie) 本體(ti) “Being”）和“什麽(me) 是現象”之間的（即對到底什麽(me) 是真的心理鏡像）的一致性。對把這種成問題的做法帶到中國宇宙觀中來，葛瑞漢明確地告誡我們(men) ：

尋找“多”背後大寫(xie) 的“一”，也如同尋找“變”背後的“常”（不變），老子用的觀念似乎是完全與(yu) 我們(men) 等同的概念。但是，其中有一個(ge) 與(yu) 西方傳(chuan) 統很重要的差別，即沒有中國哲人把“大一”（“One”）和“常”作為(wei) 大寫(xie) 本體(ti) （“Being”）或者作為(wei) 表象麵紗背後的大寫(xie) “真實”（Reality）去設想。如果我們(men) 自己更願意將它想成是絕對的“真實”（“Reality”），這是因為(wei) 我們(men) 的哲學一般來說是求“本體(ti) ”（“being”）、求“實”（“Reality”）、求“真”（“truth”）的，而中國人問的問題總是“道在哪兒(er) ”（“怎麽(me) 辦”）。中國哲人追求的是知道“怎麽(me) 生活”“怎麽(me) 組織社會(hui) ”，而且到了周秦之末，是“社會(hui) 怎麽(me) 與(yu) 宇宙相聯係”。

於(yu) 是，在中國過程宇宙論這一邊，這種重在求“怎麽(me) ”的態度，用“怎麽(me) ”理解人的經驗，形成了另一套東(dong) 西，到頭來摒棄了給予定義(yi) 和精確的優(you) 先性。現象和假設它們(men) 的本體(ti) 基礎是不分的，所謂“真實”，準確地說，不過是變化不已的複雜形態關(guan) 係，一起構成著世界萬(wan) 物。所以知識不是抽象形式意義(yi) 而是選擇性意義(yi) 的：就是說，知識必須是關(guan) 於(yu) “這些”個(ge) 別、具體(ti) 因素的，因為(wei) “這些”是從(cong) “這個(ge) ”角度，與(yu) “這個(ge) ”正在變化的境況是最有關(guan) 的。另外，對知識較為(wei) 被動的認知理解，轉化為(wei) 智慧，所通過的是出色的能力，可將這些多層次相關(guan) 因素，與(yu) 最有效的結果，相互聯係起來。知識不是那麽(me) 現象性，也不是那麽(me) 陳述性：“知”（“knowing”）是一種表現和參與(yu) 性智慧，目標在獲得個(ge) 別、具體(ti) 環境之中的功效。這種知識，同時是成效的也是圓滿的，當然是包含封閉性的，但它作為(wei) 開放性資源是更重要的：充分發揮人自己的能力，加強特殊、具體(ti) 環境的潛在可能。這樣的知識不光是認知與(yu) 話語的，而且還是一種技巧訣竅——可行性作為(wei) 。它既需要實現“怎麽(me) ”（“how”）也需為(wei) 實現它的“行動效力”（“acting upon”）。也就是說，它是一個(ge) 知曉怎麽(me) 運用人自己最到位的見解與(yu) 情感，利用現有潛能，取得最好的效果。

這種罕見的“怎麽(me) ”問題意識傾(qing) 向，對於(yu) 中國互係思維方式而言，具有最廣義(yi) 可能蘊含，在語言運用上重在“動名詞性詞”而非“名詞性詞”，因為(wei) 認知行為(wei) 時，認知器官與(yu) 認知對象都要不斷調節。作為(wei) 一個(ge) 例子，唐君毅為(wei) 解釋“天命”（“the command or mandate of tian”天之命令或授命），查閱古代哲學典籍，得出下麵說法，可說明在對“天”理解上，反映著認知重在“怎麽(me) ”（“how”）而輕“什麽(me) ”（“what”）的意識傾(qing) 向：

“命”字代表著天與(yu) 人之間的互動關(guan) 係。……它不獨存於(yu) 天中，也不獨存於(yu) 人內(nei) ；它反而存在於(yu) 天與(yu) 人相互間的關(guan) 係，就是說在於(yu) 其間的互相作用、互相感應、互相授受的關(guan) 係。

唐君毅強調的是，“命”是雙向關(guan) 係性的，意義(yi) 就在“command”（“命令”）是“互為(wei) 附屬”（“collateral”）和“協同指導”（“codirected”）的：“天之命”是對人君王立德之尊的一個(ge) 回應。人君深諳“怎麽(me) ”治理國家，治理成功，則是與(yu) 人民締造誠信關(guan) 係，於(yu) 是延伸，作為(wei) 與(yu) “天”的關(guan) 係。

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