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【吳鉤】宋王朝的國家福利與“福利病”

許多人可能都會(hui) 以為(wei) ，現代國家福利製度起源於(yu) 1601年英國頒布的《伊麗(li) 莎白濟貧法》。這部法典將貧困人口分成兩(liang) 大類，一類是“值得救濟的窮人”，包括年老及喪(sang) 失勞動力的殘疾人、失去依靠的兒(er) 童，教區負有救濟他們(men) 的責任，如給成年人提供救濟金、衣物和工作，將貧窮兒(er) 童送到指定的人家寄養(yang) ，待長到一定年齡時再送去當學徒工；另一類是“不···

【陳以鳳】報本追遠：古代祭禮的思想意蘊

祭禮在古代屬於(yu) 吉禮。《周禮·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”即以吉禮祭祀天下各國的人鬼、天神、地神。“國之大事，在祀與(yu) 戎”（《春秋左傳(chuan) ·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳(chuan) 統社會(hui) 中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅(jin) 在長期曆史發展中形成了嚴(yan) 格的祀典製度，並在儒家的詮釋闡發下構建了獨特的人文體(ti) ···

【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（上）

人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···

【張晚林】何謂讀書人？

若讀書(shu) 人下移為(wei) 識字者，而識字者不過是技術與(yu) 信息之獲取者，自身即淪為(wei) 下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書(shu) 種子，讀書(shu) 人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(ye) 人，賺錢以養(yang) 身家者耳，與(yu) 斯何幹？故讀書(shu) 人與(yu) 識字者之辨，豈不大也哉？！

【許石林】SOHO是非常令人惡心的名字，改為“搜候”算是很難為人、很客氣了

什麽(me) 時候把深圳的“kk貓”、“摳摳扒”也責令改正？因為(wei) 這兩(liang) 個(ge) 破洋字母名，我從(cong) 不主動約人到那兩(liang) 個(ge) 地方去見麵、吃飯，不得不辦事，也是能避開盡量避開，總覺得這種名字對別人說不出口，一想起來就覺得很臊，好像自己做錯了什麽(me) 似的。還一直擔心：北方那些老年人來深圳，又不說普通話，如果請他們(men) 到這地方吃飯遊玩，怎麽(me) 給他們(men) 說這兩(liang) 個(ge) 名字···

【許石林】玉米地遭水災後的兩則故事：背後是一個讓人飽含熱淚的“鄉土中國”

依我的理解，用這兩(liang) 本書(shu) ，從(cong) 學生入手，逐步修複或者糾正中國社會(hui) 整體(ti) 世俗價(jia) 值的偏失，讓人們(men) 心態逐步平和，用正常的視角和非功利心態，感受並理解“文化鄉(xiang) 愁”，重新感受認識傳(chuan) 統社會(hui) 文化倫(lun) 常價(jia) 值下的生活情態、世事興(xing) 衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiang) 土文化屬性，找到自身真正的文化基因、激活日漸迷昏欲睡的中華心。

【蕭放】傳統禮儀文化與當代中國禮儀實踐

中國素稱禮儀(yi) 之邦，禮在傳(chuan) 統社會(hui) 生活中無處不在，傳(chuan) 統禮儀(yi) 形態豐(feng) 富完整，是中國寶貴的曆史文化遺產(chan) 。在古今中西的文化激蕩中，如何傳(chuan) 承優(you) 良的傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化，如何保持中華禮儀(yi) 文化的獨特性，同時以開放的姿態麵對與(yu) 吸收西方禮儀(yi) 文化元素，傳(chuan) 承與(yu) 弘揚我們(men) 的禮儀(yi) 文化，是必須麵對與(yu) 思考的現實問題。

【華軍】“通情達禮”：中華禮樂文明的核心精神

曆史學家錢穆認為(wei) “中國文化的核心是禮”，“禮是整個(ge) 中國人世界裏一切習(xi) 俗、行為(wei) 的準則，標誌著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領會(hui) 中華禮樂(le) 文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guan) 係的視角上看，通情達禮即體(ti) 現了中華禮樂(le) 文明的核心精神。

【柴高】《關雎》：我們的解讀

在前幾講中，我們(men) 已經總結並分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家對於(yu) 《關(guan) 雎》這首詩的不同解讀。而今天，我們(men) 將要談一談麒麟山書(shu) 院自己的解讀。

【陳立勝】修身是否終將進入一個“終結的時代”？

儒家修身學最早見於(yu) 《五經》，經曆了以培養(yang) “君子”為(wei) 目標的“德性—德行培育”到以“成聖”為(wei) 目標的“心靈操練”兩(liang) 個(ge) 不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳(chuan) 統被轉化為(wei) 培育“新君子”（國民、公民）與(yu) “新聖人”（“革命聖人”）的精神資源。

【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視

人性論是中國哲學的核心命題之一，儒家尤為(wei) 強調和關(guan) 注。真正意義(yi) 上的人性論思想，是從(cong) 孔子開始的。孔子的人性論，既簡略又模糊，因而相較於(yu) 孟荀人性論，學界關(guan) 注較少。既有的看法可以歸結為(wei) 四種。其一是孔子不以善惡言性，其二是孔子是性善惡混論者，其三是孔子是性惡論者，其四是孔子是性善論者。但是綜合其思想體(ti) 係和相關(guan) 資料，筆者···

【海英】老祖宗留下來的餐桌禮儀，你可能沒學會

古時宴席“綠酒一杯歌一遍”，今日已不再有歌舞助興(xing) 的隆重感，但仍有不少傳(chuan) 統禮儀(yi) 保留至今。進餐時“食不語”，夾菜時“毋固獲”，喝湯時“毋流歠（chuò）”。盡管對於(yu) 不少人來說，這些名稱聽之陌生，但其實作為(wei) 習(xi) 慣早已不知不覺中被實踐了很久。而這也正是中國式禮儀(yi) 文化的美妙：潤物細無聲，成為(wei) 每個(ge) 人由內(nei) 而外的修養(yang) 。

【徐新強】“禹貢圖”與中國早期貿易中的水道交通

《禹貢》是《尚書(shu) ·夏書(shu) 》中的首篇，記載了“禹別九州，隨山濬川，任土作貢”的一係列故事，曆來被視為(wei) 與(yu) 地理、疆域、貢賦等國家治理相關(guan) 的重要文獻。“禹貢圖”也稱禹跡圖，不僅(jin) 包括曆代《禹貢》學著述中所載大禹治水，依山川、導江河、分九州、理貢道的地理圖，還包括別貢賦、分夷夏、化荒服的政治治理一類的圖。

【吳鉤】封閉的長安城

如果我們(men) 是穿越到宋朝的現代人，在宋朝的城市裏行走，將會(hui) 發現，宋朝城市的形態，跟我們(men) 熟悉的現代城市並沒有什麽(me) 根本性的差別：都是街巷交錯縱橫、四通八達，市民自由往來；臨(lin) 街的建築物都改造成商鋪、酒樓、飯店、客邸；每個(ge) 商鋪都打出醒目的廣告招牌；入夜，店家掌燈營業(ye) ，燈燭輝映；有的商家還安裝了廣告燈箱，夜色中特別耀眼。這···

《詩經地理》：在《詩經》中尋找古中國

《詩經》作為(wei) 中國第一部詩歌總集，記錄了西周初年至春秋時期約五六百年間的各種詩歌。有些詩歌采自民間，周代專(zhuan) 門設置了采詩官，前往各地收集民間歌謠，借以向天子反映各地百姓的民間生活。另有些詩歌來自於(yu) 周代的貴族文人們(men) ，以敘事和反映風俗為(wei) 主，將周代的貴族生活與(yu) 社會(hui) 現狀寫(xie) 進詩歌中。

《詩經地理》為今人搭建重回三千年前的“入口”

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄的詩篇從(cong) 西周初年，綿延到春秋中葉，反映當時社會(hui) 生活的方方麵麵。但其所描述的時代已太久遠，什麽(me) 才能讓讀者重回那個(ge) 中國文化的純真年代呢？

【陳菁霞】《荀學新論》重新考察荀學及其當代價值

牟鍾鑒從(cong) 社會(hui) 學的角度，重新考察了荀學及其當代價(jia) 值，並且提出了荀子群學十論，深刻剖析了荀子群學思想的精義(yi) ，為(wei) 當代的文化建設提供了極具啟發性的參考。並進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與(yu) 新經學”一節中還大膽提出中華新的核心經典“六典五經”說和“九典五經”說以及新經學若幹構想。

【蔡炯昊】重訪“異鄉”的聖人

通觀全書(shu) ，三百多年前的一位“鄉(xiang) 裏的聖人”躍然紙上，其言其行，一一曆曆如繪，盡管其中有些層麵未必是顏元自己所願意全然展露的。成為(wei) 聖人的理想，對於(yu) 現代人而言似乎有些迂遠，但當那些帶著“體(ti) 溫”的思想被喚醒時，我們(men) 仍可表示“了解之同情”以及相當的敬意

【田飛龍】中國共產黨作為“一國兩製”的守護者

“一國兩(liang) 製”就是中國共產(chan) 黨(dang) 將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國具體(ti) 實際以及中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的科學成果，有著實事求是的理性品質和辯證發展的實踐智慧。“一國兩(liang) 製”既是中國古典天下體(ti) 係的當代發揮，也是中國共產(chan) 黨(dang) 對全球化與(yu) 冷戰鬥爭(zheng) 之反思理性的結果，飽含曆史智慧和政治理性。