【朱良誌】追溯中國思想文化的精神脈絡——評蔡曉著《中國道統論》
作者有長期對中國社會(hui) 發展的現實觀察經驗，又對中外哲學、曆史等理論問題有深入研究，故此書(shu) 的論述理論基礎紮實，貼近現實生活，得出的很多結論平實而深刻，讀來深具啟發性。可謂一部闡述“中華文化精神”的力作。
【餘東海】量小非君子，無度不丈夫 ——東海客廳論度量
量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與(yu) 小人最大的區別，就在於(yu) 量。如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體(ti) 現一個(ge) 人的器量。孟子認為(wei) ，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為(wei) 妄人，比之為(wei) 禽獸(shou) ，與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉，於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉。
【張春茂】儒家的慈善觀
與(yu) 慈善有關(guan) 的內(nei) 容和思想在傳(chuan) 統儒家典籍中可以說比比皆是。儒家思想在推動我國公益慈善事業(ye) 的發展上有著十分重要的借鑒和啟示作用，以孔孟為(wei) 代表的儒家文化對中華文明的影響極其深遠，堪稱諸子百家之首，同時以“仁”為(wei) 核心的儒家思想體(ti) 係中也蘊含著大量的慈善思想。儒家文化中的許多核心觀點，如民本思想、大同理想，是發展慈善事業(ye) 的立···
【陳端洪】香港精神的驗證與續造
一國兩(liang) 製來之不易、行之須謹慎。重構民主理念，探求功能代表製與(yu) 地區代表製的平衡律。
【許石林】抄書之餘而已 ——中華曆代經典讀書箴言選
我讀書(shu) ，所幸自來有兩(liang) 個(ge) 愛好：一是喜歡讀辭書(shu) ，捧著一本字典、詞典，津津有味能在火車上從(cong) 廣州讀到北京。我讀有注解的經史子集，也往往是先讀注解，然後讀原文，喜歡那種將字詞掌握之後的閱讀暢快感；二是喜歡抄書(shu) ，曾經羨慕詩人，一個(ge) 學期抄詩十四本。
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【田飛龍】立法會選舉是香港民主精神的大考
香港立法會(hui) 選舉(ju) 非常臨(lin) 近了，但有關(guan) 選戰似乎少了以往的趣味、激情、不確定性和外部勢力的諜影重重，戲份和戲感都少了，甚至“角兒(er) ”也少了。於(yu) 是乎，選民在利益感知和政治審美上均處於(yu) 一種不適應狀態，但實際投票日又很快到來。
【劉力耘】闡釋的藝術：王安石如何用《尚書》勸說宋神宗？
2021年是王安石一千年華誕。一千年來，圍繞王安石的爭(zheng) 議似乎從(cong) 未停止，他究竟是“一世之偉(wei) 人”還是招致“靖康之禍”的禍首？他給後世留下了怎樣的政治遺產(chan) ，又在何種程度上影響了宋代以後中國曆史的進程？為(wei) 了厘清上述問題，澎湃新聞·私家曆史特別推出“千年王安石”專(zhuan) 題，邀請多位宋史學者從(cong) 政治、文學、哲學等層麵多維度展示王荊公的麵貌···
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《王陽明圖傳》煥新歸來！明代傳記配明代圖譜，王陽明一生這樣波瀾壯闊
2021年8月，《王陽明圖傳(chuan) 》由上海古籍出版社出版。《王陽明圖傳(chuan) 》是一本獨特的王陽明傳(chuan) ，由馮(feng) 夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂(luan) 錄》（以下簡稱《靖亂(luan) 錄》）和鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）合而為(wei) 一，文字與(yu) 圖譜相互比對，並加詳注而成。
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【田飛龍】全球民主大辯論中的香港選舉民主
2021年12月9日，美國拜登政府舉(ju) 辦超過100個(ge) 國家和地區參與(yu) 的“全球民主峰會(hui) ”，中國不在其列，香港地區也不在其列。而台灣地區受邀參加，甚至亂(luan) 港潛逃的通緝犯羅冠聰也受到邀請。美國“民主峰會(hui) ”是對美國民主霸權的背書(shu) ，是美國以民主名義(yi) 深化中美“新冷戰”及構築“民主反華統一戰線”的關(guan) 鍵策略動作，其本身與(yu) 評價(jia) 和促進全球民主進步並無直···
【吳鉤】宋製既不是“君主立憲”，也不是“皇權專製”
日本的漢學家曾提出一個(ge) 著名的論斷，即“唐宋變革論”，認為(wei) 唐宋之際，中國的政治、經濟、社會(hui) 製度都發生了一場深刻的變革，體(ti) 現在政製上，唐朝政治還保留著“貴族共和”的特點，宋朝則形成了“君主獨裁”的製度。
【餘東海】唯大賢人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《餘東海孟子大義學習筆記》
2019年5月辛莊師範網絡學院推出的《孟子大義(yi) 》教學片，是東(dong) 海第一次通過訪談的方式講學。因非圍繞具體(ti) 字句進行，學術和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發自肺腑；信口開河，不無一聽的價(jia) 值。
【吳鉤】“宋是現代的拂曉時辰”真不是我提出來的
我對張教授的著述沒有看法。但有一個(ge) 問題需要澄清一下，“將宋代視為(wei) 近代的前夜、現代的拂曉”也好，“宋代是現代的”也好，其實都不是我的個(ge) 人看法，更不是我提出來的，而是漢學界不少學者的共識。
【吳笑非】天子一爵說
異義(yi) ：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興(xing) 盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據別本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於(yu) 天，何爵之有？參職於(yu) 天子，何官之有？謹案：春秋左氏雲(yun) ：施於(yu) 夷狄稱天子，施於(yu) 諸夏稱天王，施於(yu) 京都···
【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺
“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補足整全，看到現象背後的真實，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化於(yu) 物，亦非執著於(yu) 我，而是在物我之間建立隨機生發的對話，使物我相生，時時覺知於(yu) 其“間”，且以“間”覺之，與(yu) 之共鳴共振共感，···
【楊國榮】荀子的修身思想
修身和為(wei) 學之間的關(guan) 聯構成了儒學的重要方麵。為(wei) 學首先以超越自然狀態、成為(wei) 真正意義(yi) 上的人為(wei) 其目標。這一意義(yi) 上的為(wei) 學首先意味著提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是這種理性能力，使得人可以超越單純感性的衝(chong) 動，趨向於(yu) 更為(wei) 合理的取舍。
【許石林】哪裏有淳善厚美的風俗，哪裏就是我的故鄉
中國科學院物理研究所研究員曹則賢的視頻，講理工男該如何讀書(shu) ，他批評張載的“為(wei) 往聖繼承絕學”之說：“這句話泄露了張載讀書(shu) 的境界：他（張載）隻是為(wei) 往聖繼承人家的學問，那麽(me) 注定了他在讀書(shu) 的時候，從(cong) 來沒想過要去創造新的學問。而這一點，恰恰是我們(men) 今天尤其是理工人才讀書(shu) 的時候要避免的。
【張雪】孔子“仁知相須”的道德實踐原則
孔子思想奠定了中國傳(chuan) 統文化的道德基礎。孔子的道德實踐主要體(ti) 現在“治學”“明禮”“成人”“為(wei) 政”四個(ge) 方麵，而“仁”與(yu) “知”在其中共同發揮著不可替代的作用。孔子對學的重視、對禮的強調、對聖人的推崇、對政治治理的期望都體(ti) 現出他對“仁”“知”如何發揮作用的思考。可以說，“仁知相須”是孔子道德實踐的內(nei) 在原則。
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【楊朝明】禮樂文明是中華民族的“不動產”
在中華文明乃至世界文明的廣闊舞台上，中華禮樂(le) 文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢(cong) 常開不敗的花簇。它是以孔子學說為(wei) 代表的儒家文化的精神要義(yi) 所在，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的犖犖大端。我們(men) 今天弘揚傳(chuan) 統文化，就要正確認識和解讀中華禮樂(le) 文明，使之在新時代煥發勃勃生機。
【何伯勤】略說中正之道
研究易學的人都知道，一部《周易》，說到底就是在講時中之道。時，就是天時，時間，時機，時勢，機遇，機會(hui) 。由於(yu) 時空不二，所以這個(ge) “時”其實也隱含著空間的意義(yi) ，因此“時”也代表著場合、地域、地位、處境的含義(yi) ，這就是《周易》所講的時和位。《周易》正是借助卦爻之象和所係之辭來告誡人們(men) 言行舉(ju) 動乃至決(jue) 策措施務必要注意把握時機和···
【安德拉斯•朗茨】意義與目標喪失：西方文化的必要性、領導力及潛在的極權主義因素
在作者看來，澄清共同體(ti) 和權威之間的關(guan) 係，平等、權利和現實的關(guan) 係，闡明個(ge) 人一時衝(chong) 動的需要和與(yu) 他人結為(wei) 一體(ti) 的天生歸屬感需要之間的分歧非常重要。邁向重新塑造人類天生共同體(ti) 的第一步就是將政治與(yu) 哲學區分開來，讓哲學和宗教達成和解或者達成平衡，依靠藝術培養(yang) 美感和審美意識。
