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【車鳳】君子之勇

君子之道早已成為(wei) 中國人心目中的理想人格和行為(wei) 典範。而在君子的德行中，“勇”又受到相當的重視。《論語》有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，至《禮記·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之達德也”。許慎《說文解字》雲(yun) ：“勇，氣也，從(cong) 力甬聲”，把勇看作是一種能夠激發行動力量的“氣”。

書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅(jin) 在中華文明傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 、服務社會(hui) 中發揮了重要的作用，而且流傳(chuan) 至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在中國能夠延綿千年而不絕？其獨特的精神與(yu) 價(jia) 值是什麽(me) ？錢穆在《中國近三百年學術史》中說：“宋學精神···

【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕

【郭璞】為《爾雅》寫下最佳“說明書”

《爾雅》是我國古代最早一部解釋詞語的著作，有人稱其為(wei) 我國古代最早的詞典。關(guan) 於(yu) 它的作者及成書(shu) 時間，學界說法不一，多認為(wei) 它是由戰國至西漢之間的學者累積編寫(xie) 而成，並非一時一人之作。現今流傳(chuan) 的《爾雅》共19篇，最後7篇為(wei) ：《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸(shou) 》《釋畜》，分門別類地記載了大量動植物知識，初步形成···

【歐德·納阿曼】想象最糟糕的結果

在我們(men) 很少能夠衡量真理時，哲學思考怎麽(me) 使真理成為(wei) 可能呢？

【約瑟夫·愛波斯坦】書籍裝飾文明：圖書館及其榮耀

對於(yu) 真正的藏書(shu) 家來說，圖書(shu) 館就是聖殿，是神龕，是猶太教堂，是朝聖之所。圖書(shu) 館的源頭可以追溯到亞(ya) 曆山大大帝的中尉軍(jun) 官托勒密（Ptolemy）及其兒(er) 子在亞(ya) 曆山大開辦的大圖書(shu) 館。

【泰德·喬歐亞】千禧一代的叔本華：找到新的宏大敘事

事實上，當今社會(hui) 盛行的陰暗、憂鬱氣氛或許是最顯著的指標，說明我們(men) 已經到達上一代人占支配地位的思想潮流的撞車大賽。從(cong) 這個(ge) 視角看，我們(men) 的悲觀主義(yi) 是過多信仰解構主義(yi) 、批判和揭露真相的世界觀的直接後果。

【科斯提卡·布拉達坦】喬治·貝克萊：主教、怪傑、和經驗主義者

本文探討愛爾蘭(lan) 最著名哲學家深刻的唯靈論。

【萬百安】柏拉圖主義者為何這麽好色？

艾瑞斯·梅鐸（Iris Murdoch (1919–1999）20世紀英國最偉(wei) 大的小說家之一，也是牛津大學哲學教授。其文集《道德主權》（1970）為(wei) 柏拉圖主義(yi) 辯護，闡述其對當今時代的意義(yi) 。該書(shu) 至今仍然引起人們(men) 的廣泛討論。

【餘東海】儒門外道和道器關係 ——兼批牟宗三黃玉順兩位

儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為(wei) 代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為(wei) 代表，持性外拜天論、聖外求王論；一是否定外王功能，以餘(yu) 英時為(wei) 代表，持儒家限於(yu) 私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會(hui) 持性惡論；明道自知性即天，就不會(hui) 性外拜天、聖外求王了；明道自知道器、體(ti) 用不二，就知道道德必有政治之用···

【許石林】這就是“鄉土中國” ——它土，卻不愚

陝西關(guan) 中東(dong) 府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數年例有大霖，使原屬半幹旱地區，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。

【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想

儒道關(guan) 係是中國哲學史乃至中國文化史中的一個(ge) 重要論題。論者們(men) 發表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與(yu) 聖教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為(wei) 掾，世謂‘三語掾’。”

【許石林】今天的藝人，越是名角，大致的通病，就是不得體

眉戶《梁秋燕》，是渭南地區上世紀五十年代初創作的現代戲，宣揚婚姻自主，這個(ge) 戲至今全劇演出，估計仍能滿座。其中的主要唱段已經成為(wei) 陝西戲曲現代戲聽眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的熟悉唱段。是現代戲劇目中與(yu) 《劉巧兒(er) 》、《朝陽溝》媲美的戲。

【吳鉤】為什麽說宋朝已出現了近代化轉型？

宋代是繼漢初之後的又一個(ge) 商業(ye) 繁華期，商業(ye) 化的浪潮席卷整個(ge) 宋朝國境，“貨殖之事益急，商賈之事益重”。一位宋朝人看到，“人家有錢本，多是停塌、解質，舟舡往來興(xing) 販，豈肯閑著錢買(mai) 金在家頓放？”宋朝人家有了閑錢，即拿出來投資。一些漢學家甚至提出，宋代“發生了一場名副其實的商業(ye) 革命”。

【吳尚之】讀書“十要”：古人的讀書智慧

中國古代先賢勤奮好學，博覽群書(shu) ，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、司馬光、朱熹等，皆是發奮讀書(shu) 的典範。韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光等許多流傳(chuan) 至今的成語，都與(yu) 古人勤學苦讀有關(guan) 。古代先賢讀書(shu) 治學的成功之道，不僅(jin) 在於(yu) 他們(men) 勤奮刻苦，還在於(yu) 他們(men) 善於(yu) 提煉和總結讀書(shu) 的經驗與(yu) 讀書(shu) 的方法。

【劉玉山】以中華優秀傳統文化滋養思政教育

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，是深植於(yu) 炎黃子孫內(nei) 心的精神指引，是我國文化軟實力的重要力量源泉。將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入高校思想政治教育當中，有利於(yu) 積極開展思想政治教育理論學習(xi) 與(yu) 實踐教學，促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 時代發展需求相融合，推動新時代素質教育目標的高質量完成。

【張理峰】北宋五子理學的美學意蘊

北宋五子，指的是北宋時期的五位理學家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guan) 於(yu) 北宋五子，曆史上有“五星聚奎”之說。黃百家在《宋元學案》中曾說：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運。逮後景德四年、慶曆三年複兩(liang) 聚，而周子、二程子生於(yu) 其間。”

【邢鐵】唐宋時期家學傳承與士庶融合

我國古代的家學形成於(yu) 東(dong) 漢，到晚清近代才衰落下去。從(cong) 唐宋時期入手考察，是考慮到家學傳(chuan) 承方式到這個(ge) 時期已經比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉(ju) 製度的興(xing) 起，家學的特點和作用凸顯出來，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(ge) 演進過程，“家學—科舉(ju) —士族”是一種互動關(guan) 係；用社會(hui) 階層流動理論考察這個(ge) 過程和關(guan) 係，可以避免概念化理解問題的···