【喬治·斯夏拉巴】哲學應該退場了嗎？——《實用主義是反威權主義》簡評
但是，哲學怎麽(me) 能終結呢？對真理的探索難道不是永恒的嗎？對智慧的渴求難道不是人性的組成部分嗎？難道善的問題不再激發我的熱情了？好啊，是也不是。
【約翰·卡格】遭遇虛空——我們活著就是為了死掉？
在保羅·布魯姆（Paul Bloom）的新書(shu) 扉頁上，縮略圖中的人在用力地推動一塊兒(er) 隨時可能將其壓垮的巨石朝著右上角的頂峰前進。此人就是古希臘神話中象征承受痛苦的西西弗斯，他被處罰要沒完沒了地將巨石推上山去——這是布魯姆的新書(shu) 《恰到好處：痛苦之樂(le) 與(yu) 意義(yi) 探索》裏充滿矛盾的主人公。
【湯姆·莎士比亞】我們都很脆弱
我們(men) 應該能夠承認殘疾能帶來疼痛和苦難，但殘疾人不應該感受被去人性化了。
【徐儀明】試論陸九淵的中醫哲學思想
陸九淵（1139—1193），字子靜，號存齋，晚年又號象山翁，學界尊為(wei) “象山先生”。南宋江南西路撫州金溪縣（今江西金溪）人。他是宋明理學中“心學”一派的開創者和代表人物，後人尊之為(wei) “百世大儒”。而自古以來就有“大儒必是大醫”之說，作為(wei) “百世大儒”的陸九淵也不例外，其思想學說與(yu) 傳(chuan) 統中醫治療養(yang) 生之道確然是密切相關(guan) 的。
【蔡子】中國已進入以中國邏輯對文明要素重新定義的新覺醒時代
司馬南手撕聯想引發現象級關(guan) 注；國家自去年十月陸續開始對互聯網平台進行整治，包括阿裏、滴滴；教育部10月發一個(ge) 通知說，已著手編寫(xie) 中國化的經濟學教材。這看似不相幹的三件事，其實都指向同一個(ge) 事實：中國已經進入一個(ge) 重新定義(yi) 時代，一個(ge) 新的大變革時代。
【陳寒鳴】《鹿善繼學譜》自序並後記
鹿善繼以氣節彪炳史冊(ce) ，同時他也是一位重要的思想家，所創燕南王學在晚明儒學史和思想史上獨放異彩，故其堪稱“北方王門”的領軍(jun) 人物。隻是黃宗羲《明儒學案》雖列“北方王門”，卻擯善繼於(yu) 外，將其歸入“諸儒學案”，未必允當。
【張鑫】申時行著述《書經講義會編》
申時行（1535—1614年），江蘇長洲（今蘇州市）人，字汝默，號瑤泉。他於(yu) 明嘉靖四十一年（1562年）三月殿試第一，以狀元入仕；萬(wan) 曆十一年（1583年）四月接任內(nei) 閣首輔大學士，主持朝政，是明代為(wei) 數不多的“狀元首輔”；萬(wan) 曆十九年（1591年）九月因“爭(zheng) 國本”一事，被言官交章彈劾下台。
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華與尼采論痛苦的意義
痛苦是否有意義(yi) 就取決(jue) 於(yu) 你對悲劇做出怎樣的回應。
【餘東海】載道之器和江海之量 ——東海客廳論君子
士可殺不可辱，聖賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀(yi) 修養(yang) 。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【楊國榮】曾子思想探微
作為(wei) 孔子的門人，曾子在儒學的演化過程中具有重要地位。曾子首先提出“慎終追遠”的思想，其中既體(ti) 現了前後相承的曆史意識，又蘊含著孝的觀念。孝不僅(jin) 是內(nei) 在的德性，而且也表現為(wei) 行為(wei) 的規範，在後一層麵，其意義(yi) 不僅(jin) 僅(jin) 體(ti) 現於(yu) 家庭人倫(lun) ，而是與(yu) 為(wei) 政（政治實踐）過程相涉。由肯定家庭倫(lun) 理以及與(yu) 之相關(guan) 的規範（孝），曾子將關(guan) 注之點進一步指···
【吳鉤】宋仁宗：欲采蘋花不自由
北宋皇祐六年（1054）正月，京師大寒、大疫，民有凍死、病死者，仁宗詔“有司為(wei) 瘞埋”，又“令太醫進方”，“和藥以療民疾”。他還取出宮廷所用犀牛角二本，讓太醫搗碎和藥，其中一本為(wei) 名貴的“通天犀”，內(nei) 侍請“留供帝服禦”，仁宗說：“吾豈貴異物而賤百姓哉？”立命碎之。
【王瑞來】考亭有知音，轉精集大成 ——《朱熹文集編年評注》述評
兩(liang) 千多年，主導傳(chuan) 統中國思想的，不是宗教，而是儒學。先秦儒家，以孔子為(wei) 代表，整理舊籍，確立五經。進入大一統時代的漢王朝，儒學成為(wei) 事實上的國教。以後，雖與(yu) 時沉浮，但一直居於(yu) 上層建築的主流地位。曆史進入宋代，科舉(ju) 大盛，士大夫政治蔚成主宰，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，讀書(shu) 人不僅(jin) 擁有以天下為(wei) 己···
【吳鉤】小臣狂罵王安石
近日在朋友圈看到一篇談鄭俠(xia) 彈劾王安石的文章，文章是嚴(yan) 肅的，但標題卻是公眾(zhong) 號小編所擬：《公元1074：一位小官決(jue) 定冒死反抗王安石》，這個(ge) 標題很有誤導性，讓人誤以為(wei) 反抗王安石需要冒很大的風險。但事實上，在王安石執政之時，並沒有一個(ge) 宋朝人因為(wei) 反抗王安石而冒殺身之禍，鄭俠(xia) 並不會(hui) 因為(wei) 反抗王安石而有性命之虞，鄭俠(xia) 自己也明白這···
【關素華】內聖外王：哲學家王安石的思想世界
2021年是王安石一千年華誕。一千年來，圍繞王安石的爭(zheng) 議似乎從(cong) 未停止，他究竟是“一世之偉(wei) 人”還是招致“靖康之禍”的禍首？他給後世留下了怎樣的政治遺產(chan) ，又在何種程度上影響了宋代以後中國曆史的進程？為(wei) 了厘清上述問題，澎湃新聞·私家曆史特別推出“千年王安石”專(zhuan) 題，邀請多位宋史學者從(cong) 政治、文學、哲學等層麵多維度展示王荊公的麵貌···
【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕
書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅(jin) 在中華文明傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 、服務社會(hui) 中發揮了重要的作用，而且流傳(chuan) 至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。
【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕
書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅(jin) 在中華文明傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 、服務社會(hui) 中發揮了重要的作用，而且流傳(chuan) 至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。
【趙秋麗 李誌臣】春風化齊魯 文脈承古今
山東(dong) 嘉祥曾子廣場，一座古樸雅致的大學書(shu) 院內(nei) ，不時傳(chuan) 來孩子們(men) 的歡聲笑語。傳(chuan) 統拜師禮、國學誦讀、金石傳(chuan) 拓技藝等優(you) 秀傳(chuan) 統文化課程，讓孩子們(men) 樂(le) 在其中。開設特色文化課程、把優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入學校教育，引導學生增強文化自信——這是曾子故裏嘉祥的探索實踐，更是孔孟之鄉(xiang) 山東(dong) 的通行做法。
【張立文】永嘉學派的哲學精神世界
永嘉學派以致廣大的胸襟，極高明的睿智，在融突和合“二程”（程顥、程頤）的洛學、王安石的新學和張載、呂大臨(lin) 的關(guan) 學中化生，並在與(yu) 其他學派互相交往、切磋、論爭(zheng) 、探賾、借鑒、吸收中發展。永嘉學派通過智能創新，構建了獨具特色的事功之學。
【吳鉤】宋朝人是怎麽審理一起刑事案的
宋代實行中國曆史上獨一無二的“鞫讞分司”司法製度。鞫，即鞫獄，審訊的意思；讞，即定讞，檢法定罪的意思；鞫讞分司，就是“事實審”與(yu) “法律審”分離，其原理有點像英美普通法體(ti) 製下，陪審團負責確認犯罪是否屬實，法官負責法律的適用。在宋朝法院係統內(nei) ，負責審清犯罪事實的是一個(ge) 法官，叫做推司、獄司、推勘官；負責檢出適用之法律的是···
【陳民鎮】如何證偽“晚書”？
清華大學藏戰國竹簡（清華簡）中與(yu) 《尚書(shu) 》《逸周書(shu) 》或者所謂《書(shu) 》類文獻相關(guan) 的篇目，至少有第一輯所見《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓》《周武王有疾周公所自以代王之誌》《皇門》《祭公之顧命》諸篇，第三輯所見《傅說之命》上、中、下三篇，第五輯所見《厚父》《封許之命》，第八輯所見《攝命》，第十輯所見《四告》。
