評論觀察 - 伟德平台体育

【西奧多·達林普爾】醫院

生產(chan) 線醫院的詩歌會(hui) 是什麽(me) 樣呢？它們(men) 能給人時間和機會(hui) 來反思嗎？當然，我並不是說，我們(men) 應該心甘情願地用技術進步去換來任何數量的反思。

【埃德·西莫尼】如何向死去的上帝祈禱

現代世界是怯魅的世界。上帝已死，但我們(men) 仍然需要超驗性，這種需要該如何實現呢？

【田飛龍】“五點希望”塑造香港代議民主新規範

“五點希望”提出了議員需予對標和適應的五種相互關(guan) 聯且有機統一的角色規範：其一，堅定的愛國者；其二，行政主導的體(ti) 製維護者；其三，真正的民意代言人；其四，高質素的管治者；其五，新風貌的開創者。

荀子思想具有重要的現實價(jia) 值，但荀子一直沒有得到應有的重視。荀子不僅(jin) 係統發展了孔子禮教學說，而且首創了中國社會(hui) 學；其社會(hui) 管理學可以為(wei) 今天社會(hui) 建設提供頗多的大智慧，對於(yu) 我們(men) 處理好社會(hui) 階層、民族、宗教、行業(ye) 之間的關(guan) 係有直接啟迪作用。著名學者牟鍾鑒先生在本書(shu) 中對荀學進行分析、評述，回顧了荀學的曆史，提煉出荀子的群學十···

【張祥龍】桃花源的隱逸世界

山水令人神往。它或為(wei) 桃源，自然而真切，夾岸數百步可至；卻又可望不可即，處處誌之仍舊失去方向。“可行，可望，可遊，可居”之山水，亦是一種關(guan) 於(yu) 位置的想象。而現代科學無限空間的延伸，以褫奪的方式加劇了遠離位置的恐慌。又或者，收藏與(yu) 鑒賞之中的“古雅”，於(yu) 審美之外開創出了一片精神空間。

【吳佩林】明代衍聖公爵位承襲考

有明一代，共有十位孔子嫡裔承襲衍聖公爵位且實際任職，另有孔承慶、孔胤椿兩(liang) 位雖為(wei) 嫡長子，但因早卒而未能在生前襲爵，其爵位乃後世追贈。朝廷對衍聖公爵位襲封的重視表達了政統對道統的依賴，以及對孔子嫡裔的褒崇與(yu) 優(you) 待之意。

【吳鉤】宋朝的疫苗

我這個(ge) 年齡層的70後，手臂上都有一塊疤，那是接種天花疫苗留下來的。比我們(men) 年輕的80後，胳膊上就沒有這個(ge) 疤了，因為(wei) 1977年全球最後一名天花患者被治愈之後，天花病毒已滅絕（實驗室除外）。1979年，世界衛生組織正式宣布天花作為(wei) 一種疾病被剿滅。當然，現在小朋友的手臂上也有一塊小疤痕，不過那不是接種天花疫苗，而是卡介苗——預防肺···

【陳來】泰州學派開創民間儒學及其當代啟示

黃宗羲在《明儒學案》卷三二《泰州學案》的序中就明確說,“泰州之後,遂非複名教之所能羈絡矣”,認為(wei) 泰州學派的後來發展已經突破了名教的束縛。由於(yu) 泰州學派的學者多出身下層農(nong) 工商階層,他們(men) 的著作又多散失,故現代學者往往由黃宗羲的斷語,而認定泰州學派代表了下層人民對當時的社會(hui) 秩序、意識形態和價(jia) 值係統的反抗。

【羅伯特·紮蘭斯基】讀書成了累贅

本文探討如何給學生講授加繆，闡述人們(men) 對“徒勞而無望的勞作”的恐懼。

【田飛龍】製裁帝國主義的降臨

麵對美國的長臂管轄與(yu) 非法製裁，中國采取了真正的多邊主義(yi) 立場以及依法正當反製的正義(yi) 立場，涉外立法與(yu) 涉外法治建設快速推進，《反外國製裁法》擲地有聲。中國為(wei) 世界爭(zheng) 取公義(yi) ，但唯有國際社會(hui) 的集體(ti) 行動，才能真正馴化危害國際體(ti) 係的美式“製裁帝國主義(yi) ”。

【餘東海】平等和差等

儒家的平等是中道的平等，有四重義(yi) ：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，隻要是人，就具有相同的、不受侵犯的價(jia) 值和尊嚴(yan) ；三是人權平等，每個(ge) 人都具有生存、自由、追求幸福和財產(chan) 的權利；四是機會(hui) 平等，政治領域和社會(hui) 職位向所有國民開放，經濟領域等價(jia) 交換和自由競爭(zheng) 。

【魏衍華】梁漱溟論“周孔之教”與中國文化

自“世界大交通”以來，西洋勢力和西洋文化的東(dong) 來，給“千百年來未有之變局”的中國帶來前所未有的衝(chong) 擊與(yu) 挑戰。如何回應西方勢力的強勢入侵？如何調整中國文化的發展方向，成為(wei) 時代賦予當時思想家們(men) 的重要曆史使命。

【房偉】一生有“禮”的中國人

“禮義(yi) 之邦”之概念早在東(dong) 晉時期就已出現，但其中所蘊含的價(jia) 值理念卻有更早的淵源。考古發掘和研究表明，龍山時代中國已有了禮製的雛形。據《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。著名曆史學家範文瀾由此將夏、商兩(liang) 代的文化分別概括為(wei) “尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···

【車耳】慈善信托的曆史文化

慈善信托既指慈善理念的信托實現方式，又指信托製度中以慈善為(wei) 目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫(lun) 理關(guan) 係、法律關(guan) 係和社會(hui) 關(guan) 係。良好的慈善信托應是因道德而生發、因法規而完善、因互信而持久。一個(ge) 誠信社會(hui) 需要鼓勵委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉(ju) ，培養(yang) 受益···

【吳鉤】大俠不幹活，錢是怎麽來的？

這個(ge) 問題曾引發網友的熱烈討論。有人說，“少林武當還算有點兒(er) 香火錢，那五嶽劍派啊、各類山莊啊，不會(hui) 真的搞個(ge) 旅遊勝地搞創收吧？”有人說，“除了殺人搶劫、收保護費之外，實在想不出來他們(men) 賺錢的第三種方法了。”也有人說，“可以挖藏寶圖啊，娶首富之女啊，開快活林啊，當殺手啊。”

【馬建紅】儒學實踐之“難”

9月28日是孔子誕辰紀念日，每年的這一天，都會(hui) 有發起自官方或民間的各種祭孔活動，也會(hui) 有文人學者撰寫(xie) 各類紀念或研究文章。可以說，孔子的思想是一個(ge) 寶庫，是文字從(cong) 業(ye) 者永不枯竭的寫(xie) 作的靈感源泉。人們(men) 既可以一般地討論仁義(yi) 禮樂(le) ，也可以從(cong) 現代學科專(zhuan) 業(ye) 的角度進行分析，從(cong) 事教育的大可以從(cong) “有教無類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無···