牟鍾鑒 著《荀學新論》出版暨前言

書(shu) 名：《荀學新論》

作者：牟鍾鑒

出版社：商務印書(shu) 館

出版時間：2021年11月

【內(nei) 容簡介】

荀子思想具有重要的現實價(jia) 值，但荀子一直沒有得到應有的重視。荀子不僅(jin) 係統發展了孔子禮教學說，而且首創了中國社會(hui) 學；其社會(hui) 管理學可以為(wei) 今天社會(hui) 建設提供頗多的大智慧，對於(yu) 我們(men) 處理好社會(hui) 階層、民族、宗教、行業(ye) 之間的關(guan) 係有直接啟迪作用。著名學者牟鍾鑒先生在本書(shu) 中對荀學進行分析、評述，回顧了荀學的曆史，提煉出荀子的群學十項要義(yi) ，並進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與(yu) 新經學”一節中還大膽提出中華新的核心經典“六典五經”說和“九典五經”說以及新經學若幹構想。

【作者簡介】

牟鍾鑒，著名學者。1957—1965年底，在北大哲學係攻讀哲學專(zhuan) 業(ye) 本科和中國哲學史專(zhuan) 業(ye) 研究生，師從(cong) 馮(feng) 友蘭(lan) 、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業(ye) 後進入中國社科院世界宗教研究所，後調入中央民族大學。現為(wei) 中央民族大學哲學與(yu) 宗教學係教授、博士生導師，宗教學學科學術帶頭人，榮譽資深教授。

主要兼職有：國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、中國宗教學會(hui) 顧問、中國孔子研究院學術委員會(hui) 主任、山東(dong) 尼山聖源書(shu) 院榮譽院長、中國統一戰線研究會(hui) 民族宗教理論甘肅研究基地研究員等。

【目錄】

一、荀學的曆史

（一）荀學在曆史上幾起幾落

（二）孔、孟、荀比較

（三）荀子與(yu) 諸子百家

（四）荀子與(yu) 中華禮義(yi) 之邦

二、荀子群學（即今之社會(hui) 學）要義(yi)

（一）明分使群論

（二）隆禮重法論

（三）天人之分論

（四）人性趨惡論

（五）君舟民水論

（六）尚賢使能論

（七）愛民富民論

（八）君子守德論

（九）勸學修身論

（十）神道化俗論

三、新荀學探討

（一）從(cong) 群學到社會(hui) 管理學

（二）職業(ye) 分工與(yu) 社會(hui) 和諧

（三）共同富裕與(yu) 合理等差並行

（四）禮義(yi) 與(yu) 當代法治的有機結合

（五）孔孟荀互補促教育改革

（六）荀子群學與(yu) 當代宗教事務管理

（七）新荀學與(yu) 新經學

主要參考文獻

【前言】

我對荀子的關(guan) 注，起於(yu) 20世紀90年代前期，為(wei) 了研究儒家思想不能不弄清儒家的人性理論，首先碰到的是孔子的性近習(xi) 遠論、孟子的性善說和荀子的性惡論。表麵看起來，以孔子性近習(xi) 遠論為(wei) 出發點，孟子從(cong) 一個(ge) 方向上發揮出性善說，荀子從(cong) 另一個(ge) 方向上發揮出性惡論，形成鮮明的對立。但仔細研究下去，我發現孟荀兩(liang) 家又有相同處：孟子說“人皆可以為(wei) 堯舜”，荀子說“塗之人可以為(wei) 禹”；孟子強調教育和修養(yang) ，荀子也強調勸學與(yu) 修身。如何看待孟、荀兩(liang) 家人性論的異同？二人的不同在於(yu) 對人性的界定：孟子側(ce) 重於(yu) 認定人的道德理性是人性，荀子側(ce) 重於(yu) 認定人的生理欲求是人性，所以有性善、性惡之別。但二者的目標是相同的，所以能夠殊途同歸，使人性同歸於(yu) 善。孟子的辦法是將善性之端擴而充之，荀子的辦法是用禮義(yi) 化性起偽(wei) ，皆需要後天人文化成。嚴(yan) 格地說，孟子是人性趨善說，荀子是人性趨惡論，都不是將人性靜態化，而是動態化，人可能走向善，也可能走向惡，關(guan) 鍵在引導和自覺。再後來我在研究無神論者與(yu) 宗教的關(guan) 係時，認識到無神論是不一樣的：有18世紀法國的戰鬥無神論，它是反宗教的，蘇聯就長期受它的影響；但也有社會(hui) 主義(yi) 的無神論，它是尊重宗教並主張信仰自由的，所以才有今天中國“積極引導宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應”的方針出現，它體(ti) 現了社會(hui) 主義(yi) 的平等觀。那麽(me) ，“宗教適應論”在中國傳(chuan) 統文化中是否也有淵源呢？我發現荀子的無神論就是能夠尊重他者宗教信仰的無神論，不主張把自己的無神論強加於(yu) 民眾(zhong) ，又能從(cong) 社會(hui) 管理的高度看到鬼神之道（古代的宗教）有道德教化功能，我稱之為(wei) 溫和無神論，中國曆朝實行宗教包容政策從(cong) 而形成宗教文化多元通和生態與(yu) 《易傳(chuan) 》“神道設教”的思想，荀子以恕道對待民間鬼神習(xi) 俗有密切關(guan) 係。於(yu) 是我撰寫(xie) 了《荀子宗教觀的當代價(jia) 值》一文，益發感到荀子是位有大胸襟、大智慧的聖賢。

當我於(yu) 20世紀90年代去荀子退居地山東(dong) 臨(lin) 沂蘭(lan) 陵時，隻看到埋葬荀子的土墳堆，沒有相應的紀念性建築，使我吃驚不小。曲阜有三孔（孔廟、孔府、孔林），規模宏大，用來紀念和祭祀至聖孔子。鄒城有四孟（孟廟、孟府、孟林、孟母林），規模中等，用來紀念和祭祀亞(ya) 聖孟子和孟母。相比之下，荀子墓就很淒涼了，它與(yu) 荀子在中國禮義(yi) 之邦發展中的巨大作用形成鮮明反差。這種狀態是後世將荀子邊緣化所造成的，很不應該。當然，近些年荀子墓已形成新的格局。荀子寫(xie) 有《正名》，我們(men) 要為(wei) 荀子正名，我尊稱荀子為(wei) “智聖”，“至聖、亞(ya) 聖、智聖”三聖並列，比較恰當。荀子不僅(jin) 係統發展了孔子禮教學說，而且首創了中國社會(hui) 學；其社會(hui) 管理學可以為(wei) 今天社會(hui) 建設提供頗多的大智慧，對於(yu) 我們(men) 處理好社會(hui) 階層、民族、宗教、行業(ye) 之間的關(guan) 係有直接啟迪作用。但是荀學被冷落已久，相關(guan) 研究者和作品都不多。近些年開始出現複興(xing) 的新氣象，有學者提出“新荀學”的概念，令人振奮。不過曆史上揚孟抑荀的偏見對今人仍有影響，社會(hui) 人士對《荀子》一書(shu) 比較陌生，新荀學的興(xing) 盛需要有誌者加以大力推動。

我於(yu) 2018年秋起苦讀《荀子》三十二篇，為(wei) 了正本清源，便手抄全書(shu) ，一邊抄讀一邊解注，反複數遍，務求準確理解和讀出新意。在此過程中，我受到馮(feng) 友蘭(lan) 師和費孝通先生兩(liang) 位大思想家的啟示。馮(feng) 先生在《中國哲學簡史》中對孟子、荀子有幾句定評：“儒家的理想主義(yi) 派：孟子”，“儒家的現實主義(yi) 派：荀子”，“孟子說人皆可以為(wei) 堯舜，是因為(wei) 人本來是善的；荀子論證塗之人可以為(wei) 禹，是因為(wei) 人本來是智的”，“我相信，《禮記》各篇大多數是荀子門人寫(xie) 的”，馮(feng) 友蘭(lan) 自覺地超越了“揚孟抑荀”的曆史成見，指明二人各具特色，又點出荀學與(yu) 《禮記》的血肉聯係，皆發前人之未發。我又參閱費孝通先生《中華民族多元一體(ti) 格局》所構建的當代社會(hui) 學框架體(ti) 係，認識到荀子的群學就是早的社會(hui) 學，他講人能“群”，因為(wei) 有“分”，分而能行在於(yu) “義(yi) ”，所以荀子禮義(yi) 之說的出發點是“群”，即人的群體(ti) 性。於(yu) 是我對荀學進行分析、評述，回顧了荀學的曆史，提煉出荀子的群學十項要義(yi) ，並進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與(yu) 新經學”一節中還大膽提出中華新的核心經典“六典五經”說和“九典五經”說以及新經學若幹構想。我寫(xie) 這本書(shu) ，目的是從(cong) 社會(hui) 學的角度重新考察荀學及其當代價(jia) 值，參與(yu) 荀學的討論，為(wei) 構建新荀學大廈添磚加瓦，希望得到學界朋友的批評指正。

責任編輯：近複