【宋立林】禮尚往來：中國人的交際禮儀
1943年，美國心理學家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為(wei) 五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們(men) 每個(ge) 人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為(wei) 了滿足情感交流，人需要交際，也建構了關(guan) 係。中國人向來重視“關(guan) 係”，這種關(guan) 係包括著血緣、···
洙泗書院辛醜年活動年鑒
書(shu) 院繼續堅持“學宗洙泗，道闡尼山；守先待後，與(yu) 古為(wei) 新”的宗旨，聯合曲阜師範大學、孔子研究院等學術機構，延續“慢廬”係列活動，以二十四節氣為(wei) 主題的慢廬文化沙龍、以閱讀學術專(zhuan) 著為(wei) 主題的經典讀書(shu) 會(hui) 和以促進學術研究為(wei) 主題的慢廬工作坊。
【安樂哲】“互係”宇宙觀與中華傳統醫學
另一個(ge) 探討這種“互係”宇宙論的渠道是傳(chuan) 統中醫。人們(men) 常會(hui) 發現，標準中醫課程都一脈相承地從(cong) 充分理解中國古代哲學入手，以此發掘傳(chuan) 統中醫術語及語義(yi) 的意象與(yu) 文化比喻。或許作為(wei) 中國哲學的學者，需很好報答為(wei) 研習(xi) 古代中國哲學入門的傳(chuan) 統中醫，去研究作為(wei) 奠基中醫傳(chuan) 統的自然宇宙觀，以它作一個(ge) 標誌，於(yu) 迅速流動的哲學話語中找到我們(men) 的位置···
【阿曼達·布萊恩特】形而上學究竟是什麽？
這問題，連哲學家們(men) 也說不清楚。
【馬蒂亞什·莫拉維克 彼得·韋斯特】為合寫哲學論文點讚
不過，雖然合著有這些看似明顯的好處（不光是哲學幾乎任何別的學科也如此），在當今哲學研究的著作中，合著作品仍然是少數。我們(men) 認為(wei) 這是怪異的。
【詹姆斯·赫弗南】為何需要人文學科？
人文學科這個(ge) 詞本身就給出了答案。
【王金偉】“一筆勾銷”：範仲淹如何對待庸官汙吏
範仲淹在做參知政事時嚴(yan) 整吏治。他審核地方官吏，在名冊(ce) 中每見德才有虧(kui) 、名聲不佳者，就把這人的姓名一筆勾除，不再任用。南宋朱熹編纂的《五朝名臣言行錄》中記載了此事。這正是“一筆勾銷”的來曆。“一筆勾銷”的含義(yi) 在後世有了一些擴展，有“了結”“把賬一筆抹去”的意思，而其本意則是對庸官、昏官、劣政不妥協的態度，這也是範仲淹一生···
【邵鳳麗】拜之以禮
春節曆史悠長，名稱眾(zhong) 多，漢時稱“正日”，唐宋時稱“元日”，明清稱“元旦”，民間俗稱新年。作為(wei) 歲首，春節期間，拜年、祭祖、逛廟會(hui) 、接財神、過人日，習(xi) 俗活動繽紛多姿。其中，拜年是慶賀新年、禮敬尊長的重要節日禮儀(yi) 。
【劉冬穎】《詩經》中的老虎
老虎很早就走進了詩人的歌詠中，中國第一部詩歌總集《詩經》記錄了100多種生活在3000年前中華大地上的動物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的凶猛，或傾(qing) 慕如虎猛士的威武，或記錄以虎為(wei) 名的正直能臣，或以虎比喻生存環境的險惡，以“虎”寄情寓意、比興(xing) 言誌，將遠古先民對於(yu) 老虎的喜愛通過詩人之口，傳(chuan) 唱到了今天。
【安樂哲】“友”之開放性
張燕華關(guan) 於(yu) 文化審美的闡述，引起我們(men) 對儒學角色倫(lun) 理中“友”觀念的攸關(guan) 重要性進行思考。在儒家關(guan) 係網之內(nei) ，朋友之情具有轉化的力量，這種轉化力量隻有在將其作為(wei) 一種“家”本身的延伸與(yu) 擴展理解時才能夠恰當解釋。
【龍文玲】《五帝本紀》的書寫與司馬遷的古史觀
《史記·五帝本紀》構建了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜傳(chuan) 承的古史譜係，這一譜係長期遭到質疑，並被一些學者視為(wei) 中國神話曆史化的例證。然而，隨著地下文物不斷出土，史前文明不斷發現，不僅(jin) 需重新審視司馬遷構建的五帝譜係，而且更需重新理解其為(wei) 何書(shu) 寫(xie) ，以及其中蘊藏的古史觀念。
【溫瑜】先秦“禦”之哲理化
當前學界對儒家六藝“禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數”中“禮”與(yu) “樂(le) ”的問題研究較多。關(guan) 於(yu) 其中的“禦”這一問題亦有一定的研究成果，但對“禦”哲學層麵的研究卻相對薄弱，於(yu) “禦”之哲理化問題更少人考究。“禦”作為(wei) 儒家六藝之一，原義(yi) 駕馭車馬，會(hui) 意字。從(cong) 字形看，甲骨文像人跪於(yu) 懸鐧（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會(hui) 駕馭之意義(yi) ，金文大體(ti) 類似，小篆···
【姚蘇傑】從青銅器銘文的發展看中國早期的生命價值觀
商周時期數量巨大、內(nei) 容豐(feng) 富的青銅器銘文，體(ti) 現了中華文明獨特的書(shu) 寫(xie) 文化。相比於(yu) 其他文獻，銘文能基本反映書(shu) 寫(xie) 的原貌，因而對研究中國早期社會(hui) 的曆史、文化、思想等，有著重要的價(jia) 值。商周銅器銘文的書(shu) 寫(xie) 之所以如此繁盛，除了物質條件的進步與(yu) 社會(hui) 需求等因素外，思想、情感層麵的追求也是一個(ge) 重要原因。用文字進行書(shu) 寫(xie) 是人類文明進步···
【吳笑非】明朝朱子春秋學提要 甲、朱子春秋學
今日有先生談及朱子春秋學，或許是近代術語的緣故？把朱子的“隻是據他有這箇事在”“如此等，義(yi) 卻自分明”，解讀為(wei) 經、史的差異。果如此說，則孔子稱“不若見諸實事”，又曰“知某罪某”，講謂聖人亦惑於(yu) 經史之別乎
【安樂哲】實驗主義“人倫觀”
在第一章“導論”中，我提出“類比”對文化翻譯不僅(jin) 關(guan) 鍵，而且必不可少。還有，我認為(wei) 所選擇的類比互係，有助於(yu) 達到既可是聯係性也可是對比性類比的理解。尋找這樣的關(guan) 聯，我們(men) 還需要考慮到單項類比聯係，而不是整體(ti) 附會(hui) 式的。要深刻思考和力求清晰解釋儒家根本嵌入的、關(guan) 係構成的、總是作為(wei) 過程而呈現的“人”，我們(men) 可以拿杜威的“個(ge) 體(ti) 性”作···
【吳鉤】什麽是宋韻？
宋朝的蘇神說過：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”我是土生土長的嶺南人，也喜歡吃荔枝，但我更喜愛江南的桂花糕與(yu) 黃酒，更喜歡江南的湖光山色、水邊小鎮與(yu) 人文底蘊，在我心目中，最美的畫麵就是“杏花煙雨江南，小橋流水人家”，常常生出“不辭長作江南人”的念頭。這一情結，應該跟我作為(wei) 一名宋代曆···
【鄧勤】以儒家經典賡續民族價值 ——讀《四書通講》
“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”等閃耀著先哲思想光輝的語句早已經滲入國人的文化血脈，成為(wei) 指引我們(men) 工作、學習(xi) 乃至為(wei) 人處世的圭臬。這些語句大多數來自“四書(shu) ”——《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。隨著曆史的推移，孔子、孟子等聖賢人物及其思想言論在中國文化中的地位和價(jia) 值日益彰顯，並成為(wei) 早期儒家···
【舒大剛】《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嚐試
文獻是文化的主要載體(ti) ，收集整理經典古籍是推動思想、學術進步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書(shu) 》旨在調查整理中華文化重要發源地——巴蜀地區的曆史文獻，為(wei) 增強文化自信、建設文化強國貢獻力量。項目啟動10年來，相關(guan) 工作已基本達到預期效果。
【田飛龍】香港新選製：民主的兩個世界？
香港平台的民主話語權爭(zheng) 奪還將持續，其觀念和製度的定型遠未完成，讓我們(men) 相信“一國兩(liang) 製”，給香港民主一點時間吧！
【許石林】田英章派是才氣不足，醜吼吼派是心術不正
自媒體(ti) 泛濫以來，人心盡逞偷私，意必固我四病公然倡行，是非曲直遂為(wei) 之泯滅。如近年頻見書(shu) 法公號屢推蔡京、康生字，大驚小怪，縱情揮灑，無盡讚揚，既稱揚其書(shu) 之美，乃示史籍書(shu) 史之不公。此真淺薄妄言耳！豈不知，自古無奸不才，大奸必大才。朱子曾與(yu) 人言嚐學曹孟德書(shu) ，人譏其學漢之奸雄。
